SOLO APARIENCIA DE LA FE , NO DE FE.

(Estos asaltantes están en la cueva del vaticano 2, lugar este a donde se dirige M. Fellay y sus seguidores, podrán entrar, ¿y después que....? allí encontrarán las treinta monedas o el plato e lentejas prometido, más ya no podrán salir , porque es un lugar en donde ya no queda fe y los que allí entran es lo primero que pierden; esto me recuerda al hermano de Alibabá que entro pensando en el tesoro a la guarida de los cuarenta ladrones, y después se olvidó de la palabra esaxta para salir y los ladrones cuando volvieron le cortaron la cabeza.)

Vaticano declara "Año de Asalto"     
 
Por John C. Sivalon, MM
 
Bajo la apariencia de un "Año de la Fe", el Vaticano ha lanzado un asalto total contra cualquier teología o interpretación del Vaticano II sobre la base de lo que llama una "hermenéutica (interpretación) de la ruptura." Este asalto teológica se articula en el documento conocido como "Porta Fidei", escrito por Benedicto XVI y se detallan en un documento titulado "Nota sobre las recomendaciones para la aplicación del Año de la Fe", que fue desarrollado por la Congregación para la Doctrina de la Fe . Ambos documentos son citados por el cardenal Levada, en su declaración relativa a la evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas (LCWR). La razón de que la evaluación y otros movimientos punitivas que se han hecho en los últimos meses (Caritas Internacional, instituciones educativas, y las Girl Scouts) debe entenderse en el contexto más amplio de este especial "año de asalto."
El verdadero quid de la cuestión de acuerdo con la "Nota" es una "correcta comprensión" del Concilio Vaticano II en contra de "interpretaciones erróneas". Benedicto XVI le gusta referirse a estas interpretaciones se basan en una "hermenéutica de la discontinuidad", al referirse a su propia interpretación de lo que se basa en una "hermenéutica de la renovación." En verdad, mejor para estas etiquetas, respectivamente, son una "hermenéutica de la misión" en contra de Benedicto XVI "hermenéutica de la reducción de personal".
La hermenéutica de la Misión considera que en los documentos del Concilio Vaticano II un intento de la Iglesia a redescubrir en sus últimos granos de las interpretaciones frescas y de las estructuras eclesiales que responden más auténtica y relevante a lo que el Consejo hizo un llamamiento al mundo moderno. Esta hermenéutica ve la tradición de los Padres conciliares que confirma como una base sobre la cual la fe continuamente puede construir y crecer como sus cambios de contexto. También se ve a Dios como siempre presente en la historia y la cultura, la amabilidad de ofrecer nuevas percepciones para comprender e interpretar la plenitud de la revelación.
La hermenéutica de la reducción de personal, por el contrario, ve en los documentos del Vaticano II, la actualización de las doctrinas anquilosadas en un lenguaje que pueda ser entendido por el mundo moderno. La hermenéutica de la reducción de personal se refiere a la tradición como una pared que funciona para disuadir a los entendimientos erróneos. También se tiende a ver el contexto moderno del mundo negativamente, a menudo la asignación a que las etiquetas tales como el secularismo, el relativismo o el pluralismo. Como dice Benedicto XVI, "mientras que en el pasado era posible reconocer una matriz unitaria cultural, ampliamente aceptada en su recurso ante el contenido de la fe y los valores inspirados por ella, hoy en día esto ya no parece ser el caso de grandes extensiones de la sociedad, ... " La hermenéutica de la reducción de personal, por lo tanto, añora el pasado, para una época idealizada de la cristiandad.
Por lo tanto, la acción contra LCWR y las demás acciones en contra de las voces de los fieles cristianos fieles abiertos a la sabiduría de Dios que discierne en la cultura moderna, debe ser visto como incursiones iniciales de shock y pavor para suavizar las áreas más fuertes de resistencia, antes de la embestida de que comience. Esa gran asalto está prevista para octubre de 2012, con la apertura del Sínodo de los Obispos sobre la "nueva evangelización para la transmisión de la fe cristiana." El primer documento de trabajo (Lineamenta) para este sínodo establece claramente el objetivo de "Nueva Evangelización".
El objetivo es claramente la cultura moderna. Según el documento el mundo moderno se resume en una cultura del relativismo, pues se ha infiltrado inclusive la vida cristiana y comunidades eclesiales. Los autores afirman que sus "graves implicaciones antropológicas son un cuestionamiento de las experiencias humanas básicas, por ejemplo, la relación entre un hombre y una mujer, así como el significado de la reproducción y la muerte misma." Asociado con este fenómeno, el documento dice, es la mezcla tremenda de las culturas que resulta en "las formas de corrupción, la erosión de las referencias fundamentales a la vida, el debilitamiento de los valores por los que nos esforzamos y el deterioro de los lazos muy humanos que utilizamos para identificar y dar sentido a nuestras vidas. " Benedicto XVI en otros lugares, ha calificado este pluralismo, completando así su trilogía de lo demoníaco: el secularismo, el relativismo y el pluralismo, como él sueña con un restablecido, la cultura romántica de la Europa medieval.
En marcado contraste, los institutos de mujeres religiosas drásticamente un ejemplo de la hermenéutica de la misión: se fueron de "hábitos" que los separan del mundo, frente a los desafíos de abrazar la presencia de Dios en la cultura moderna, y fielmente la lucha de ser un signo auténtico y transparente del amor de Dios para el mundo. La evaluación en su contra es indignante por su arrogancia paternalista y su patriarcado. Pero también es claro que se trata de mucho más: la fisura dramática dentro de la Iglesia Católica Romana acerca de la interpretación del Concilio Vaticano II y la adopción (o la falta de abrazar a) la presencia de Dios en la cultura moderna.
En este asalto lo que es tan perniciosa, además de los efectos sobre las vidas de las personas directamente y de forma dramática dirigida, es la apropiación de los conceptos desarrollados por las que operan fuera de una hermenéutica de la misión de los defensores de una hermenéutica de la reducción de personal, que vuelva a definir y utilizar esos conceptos a defender y apoyar a su asalto. Tres ejemplos rápidos de esto se encuentran en la Declaración del cardenal Levada sobre la evaluación doctrinal de la LCWR y en la evaluación de la doctrina en sí.
En primer lugar, Levada afirma que el objetivo primordial de la evaluación es ayudar en la implementación de una "eclesiología de comunión". Los teólogos que han desarrollado esta eclesiología basado sus reflexiones sobre la importancia del Concilio Vaticano II sobre la Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo o de un pueblo peregrino. Todas estas imágenes fueron empleadas por el Concilio Vaticano II para ampliar la comprensión de la Iglesia como algo más que la jerarquía. Ninguno de estos paradigmas visualizar la unidad como fabricado por la fuerza o la obediencia a la doctrina. Por el contrario, la unidad se ve como que sale del diálogo y el discernimiento común como pueblo de Dios luchar juntos para ser testigos fieles y auténticos de auto-amor y entrega. ¿Quién más que estos institutos religiosos de mujeres personifican la comunión fundada en la fe y vivió como uno mismo amor y entrega?
En segundo lugar, la evaluación doctrinal de LCWR define el carácter sacramental de la Iglesia casi exclusivamente como la jerarquía patriarcal. Una vez más, el documento de evaluación usurpa una comprensión del Concilio Vaticano II la Iglesia como sacramento y que refunde. El Concilio Vaticano II por el contrario postula la Iglesia en su totalidad como el sacramento del Reino de Dios.
Por último, en el período posterior al Concilio Vaticano II, muchos teólogos de diversas partes del mundo han desarrollado la imagen de la Iglesia como profeta. Se estableció esta visión en una opción preferencial por los pobres, la creencia en la salvación como liberación y la necesidad de ser crítico no sólo de las estructuras del mundo, pero de la misma Iglesia y su papel en apoyo de las situaciones de opresión y denigración humana. Sin embargo, el documento de evaluación niega cualquier posibilidad de la profecía dirigida a la jerarquía de la Iglesia misma o distinta de la jerarquía. Este desconocimiento aberrante de los profetas bíblicos y una postura enérgica contra el sacerdote, los reyes y los rituales vacíos de la fe de alguna manera no se percibe como una ruptura con el pasado o la tradición de los que operan fuera de esta hermenéutica de la reducción de personal.
Como católicos modernos celebrar el 50 aniversario de la apertura del Concilio Vaticano II, hemos entrado en un nuevo capítulo de la historia de la iglesia. El Consejo que se declaró que abrir las ventanas está siendo reinterpretados como persianas cerradas, la protección de la Iglesia de los vientos huracanados de una búsqueda mundial de la autenticidad espiritual. Aunque dice que es un momento de la renovación, el "Año de la Fe" está realmente dedicado a la idolatría de la doctrina, el poder y la jerarquía. Las hermanas de su servicio comunitario a la Iglesia y del mundo, que no sólo tienen un voto de pobreza, pero en realidad vive ese voto sin privilegios, el estado o la acumulación de la riqueza son un vivido contraste y profética a la falta de autenticidad de la llamada a la reducción de personal disfrazada de renovación .

Fuente con agregados de espolon:  Blog de ​​Robert McClory