(Estos asaltantes están en la cueva del vaticano 2, lugar este a donde se dirige M. Fellay y sus seguidores, podrán entrar, ¿y después que....? allí encontrarán las treinta monedas o el plato e lentejas prometido, más ya no podrán salir , porque es un lugar en donde ya no queda fe y los que allí entran es lo primero que pierden; esto me recuerda al hermano de Alibabá que entro pensando en el tesoro a la guarida de los cuarenta ladrones, y después se olvidó de la palabra esaxta para salir y los ladrones cuando volvieron le cortaron la cabeza.)
Vaticano declara "Año de Asalto"
Por John C. Sivalon, MM
Bajo la apariencia de un "Año de la Fe", el Vaticano ha lanzado un
asalto total contra cualquier teología o interpretación del Vaticano II
sobre la base de lo que llama una "hermenéutica (interpretación) de la
ruptura."
Este asalto teológica se articula en el documento conocido como "Porta
Fidei", escrito por Benedicto XVI y se detallan en un documento titulado
"Nota sobre las recomendaciones para la aplicación del Año de la Fe",
que fue desarrollado por la Congregación para la Doctrina de la Fe .
Ambos documentos son citados por el cardenal Levada, en su declaración
relativa a la evaluación doctrinal de la Conferencia de Liderazgo de
Mujeres Religiosas (LCWR).
La razón de que la evaluación y otros movimientos punitivas que se han
hecho en los últimos meses (Caritas Internacional, instituciones
educativas, y las Girl Scouts) debe entenderse en el contexto más amplio
de este especial "año de asalto."
El verdadero quid de la cuestión de acuerdo con la "Nota" es una
"correcta comprensión" del Concilio Vaticano II en contra de
"interpretaciones erróneas".
Benedicto XVI le gusta referirse a estas interpretaciones se basan en
una "hermenéutica de la discontinuidad", al referirse a su propia
interpretación de lo que se basa en una "hermenéutica de la renovación."
En verdad, mejor para estas etiquetas, respectivamente, son una
"hermenéutica de la misión" en contra de Benedicto XVI "hermenéutica de
la reducción de personal".
La hermenéutica de la Misión considera que en los documentos del
Concilio Vaticano II un intento de la Iglesia a redescubrir en sus
últimos granos de las interpretaciones frescas y de las estructuras
eclesiales que responden más auténtica y relevante a lo que el Consejo
hizo un llamamiento al mundo moderno.
Esta hermenéutica ve la tradición de los Padres conciliares que
confirma como una base sobre la cual la fe continuamente puede construir
y crecer como sus cambios de contexto.
También se ve a Dios como siempre presente en la historia y la cultura,
la amabilidad de ofrecer nuevas percepciones para comprender e
interpretar la plenitud de la revelación.
La hermenéutica de la reducción de personal, por el contrario, ve en
los documentos del Vaticano II, la actualización de las doctrinas
anquilosadas en un lenguaje que pueda ser entendido por el mundo
moderno.
La hermenéutica de la reducción de personal se refiere a la tradición
como una pared que funciona para disuadir a los entendimientos erróneos.
También se tiende a ver el contexto moderno del mundo negativamente, a
menudo la asignación a que las etiquetas tales como el secularismo, el
relativismo o el pluralismo.
Como dice Benedicto XVI, "mientras que en el pasado era posible
reconocer una matriz unitaria cultural, ampliamente aceptada en su
recurso ante el contenido de la fe y los valores inspirados por ella,
hoy en día esto ya no parece ser el caso de grandes extensiones de la
sociedad, ... " La hermenéutica de la reducción de personal, por lo tanto, añora el pasado, para una época idealizada de la cristiandad.
Por lo tanto, la acción contra LCWR y las demás acciones en contra de
las voces de los fieles cristianos fieles abiertos a la sabiduría de
Dios que discierne en la cultura moderna, debe ser visto como
incursiones iniciales de shock y pavor para suavizar las áreas más
fuertes de resistencia, antes de la embestida de que comience.
Esa gran asalto está prevista para octubre de 2012, con la apertura del
Sínodo de los Obispos sobre la "nueva evangelización para la
transmisión de la fe cristiana." El primer documento de trabajo (Lineamenta) para este sínodo establece claramente el objetivo de "Nueva Evangelización".
El objetivo es claramente la cultura moderna.
Según el documento el mundo moderno se resume en una cultura del
relativismo, pues se ha infiltrado inclusive la vida cristiana y
comunidades eclesiales.
Los autores afirman que sus "graves implicaciones antropológicas son un
cuestionamiento de las experiencias humanas básicas, por ejemplo, la
relación entre un hombre y una mujer, así como el significado de la
reproducción y la muerte misma."
Asociado con este fenómeno, el documento dice, es la mezcla tremenda de
las culturas que resulta en "las formas de corrupción, la erosión de
las referencias fundamentales a la vida, el debilitamiento de los
valores por los que nos esforzamos y el deterioro de los lazos muy
humanos que utilizamos para identificar y dar sentido a nuestras vidas. "
Benedicto XVI en otros lugares, ha calificado este pluralismo,
completando así su trilogía de lo demoníaco: el secularismo, el
relativismo y el pluralismo, como él sueña con un restablecido, la
cultura romántica de la Europa medieval.
En marcado contraste, los institutos de mujeres religiosas
drásticamente un ejemplo de la hermenéutica de la misión: se fueron de
"hábitos" que los separan del mundo, frente a los desafíos de abrazar la
presencia de Dios en la cultura moderna, y fielmente la lucha de ser un
signo auténtico y transparente del amor de Dios para el mundo. La evaluación en su contra es indignante por su arrogancia paternalista y su patriarcado.
Pero también es claro que se trata de mucho más: la fisura dramática
dentro de la Iglesia Católica Romana acerca de la interpretación del
Concilio Vaticano II y la adopción (o la falta de abrazar a) la
presencia de Dios en la cultura moderna.
En este asalto lo que es tan perniciosa, además de los efectos sobre
las vidas de las personas directamente y de forma dramática dirigida, es
la apropiación de los conceptos desarrollados por las que operan fuera
de una hermenéutica de la misión de los defensores de una hermenéutica
de la reducción de personal, que vuelva a definir y utilizar esos
conceptos a defender y apoyar a su asalto.
Tres ejemplos rápidos de esto se encuentran en la Declaración del
cardenal Levada sobre la evaluación doctrinal de la LCWR y en la
evaluación de la doctrina en sí.
En primer lugar, Levada afirma que el objetivo primordial de la
evaluación es ayudar en la implementación de una "eclesiología de
comunión".
Los teólogos que han desarrollado esta eclesiología basado sus
reflexiones sobre la importancia del Concilio Vaticano II sobre la
Iglesia como Pueblo de Dios, Cuerpo de Cristo o de un pueblo peregrino.
Todas estas imágenes fueron empleadas por el Concilio Vaticano II para
ampliar la comprensión de la Iglesia como algo más que la jerarquía. Ninguno de estos paradigmas visualizar la unidad como fabricado por la fuerza o la obediencia a la doctrina.
Por el contrario, la unidad se ve como que sale del diálogo y el
discernimiento común como pueblo de Dios luchar juntos para ser testigos
fieles y auténticos de auto-amor y entrega.
¿Quién más que estos institutos religiosos de mujeres personifican la
comunión fundada en la fe y vivió como uno mismo amor y entrega?
En segundo lugar, la evaluación doctrinal de LCWR define el carácter
sacramental de la Iglesia casi exclusivamente como la jerarquía
patriarcal.
Una vez más, el documento de evaluación usurpa una comprensión del
Concilio Vaticano II la Iglesia como sacramento y que refunde. El Concilio Vaticano II por el contrario postula la Iglesia en su totalidad como el sacramento del Reino de Dios.
Por último, en el período posterior al Concilio Vaticano II, muchos
teólogos de diversas partes del mundo han desarrollado la imagen de la
Iglesia como profeta.
Se estableció esta visión en una opción preferencial por los pobres, la
creencia en la salvación como liberación y la necesidad de ser crítico
no sólo de las estructuras del mundo, pero de la misma Iglesia y su
papel en apoyo de las situaciones de opresión y denigración humana.
Sin embargo, el documento de evaluación niega cualquier posibilidad de
la profecía dirigida a la jerarquía de la Iglesia misma o distinta de la
jerarquía.
Este desconocimiento aberrante de los profetas bíblicos y una postura
enérgica contra el sacerdote, los reyes y los rituales vacíos de la fe
de alguna manera no se percibe como una ruptura con el pasado o la
tradición de los que operan fuera de esta hermenéutica de la reducción
de personal.
Como católicos modernos celebrar el 50 aniversario de la apertura del
Concilio Vaticano II, hemos entrado en un nuevo capítulo de la historia
de la iglesia.
El Consejo que se declaró que abrir las ventanas está siendo
reinterpretados como persianas cerradas, la protección de la Iglesia de
los vientos huracanados de una búsqueda mundial de la autenticidad
espiritual.
Aunque dice que es un momento de la renovación, el "Año de la Fe" está
realmente dedicado a la idolatría de la doctrina, el poder y la
jerarquía.
Las hermanas de su servicio comunitario a la Iglesia y del mundo, que
no sólo tienen un voto de pobreza, pero en realidad vive ese voto sin
privilegios, el estado o la acumulación de la riqueza son un vivido
contraste y profética a la falta de autenticidad de la llamada a la
reducción de personal disfrazada de renovación .
Fuente con agregados de espolon: Blog de Robert McClory
