El deber de resistir
Desgraciadamente la Santa Iglesia Católica está pasando por momentos difíciles en la actualidad. Alrededor de un siglo y medio atrás, ella estaba disfrutando de uno de sus períodos más gloriosos.
Después de la proclamación del dogma de la infalibilidad papal (1870),
la influencia del papado alcanzó un nuevo punto alto en la historia.
A pesar de que la infalibilidad papal se aplicaba exclusivamente a
algunas de las enseñanzas pontificias extraordinarias, es comprensible
que irradiaba en otros campos de la actividad papal.
Las enseñanzas comunes del Papa eran vistos con mucho más respeto. Sus actos de gobierno asumió las características de las leyes perennes. Sus decisiones litúrgicas, exegética y canónicas llegó a ser consideradas como casi perfectas y santas. La proclamación de la infalibilidad papal arroja después una especie de aura de oro en el papado .
El aura dorada de la infalibilidad papal irradiaba en todas las oficinas eclesiásticas
Esto causó alegría entre los católicos, especialmente los que se
volvieron hacia la lucha contra-revolucionaria, es decir, aquellos que
entienden que hay una conspiración de siglos de antigüedad, una
Revolución, para destruir la Iglesia de la cristiandad, y así
dedican su vida a defenderla de esta Revolución.
En una refracción secundaria, a la luz de la Infalibilidad Papal en cascada sobre la Jerarquía de la Iglesia entera. Con diferentes intensidades Cardenales, Arzobispos, Obispos y sacerdotes cayeron bajo la misma aura que irradiaba el Sumo Pontífice. Así, a finales del siglo 19 y principios del siglo 20, la Esposa de Cristo vio el concepto de una Iglesia monárquica espléndidamente establecida.
La consecuencia natural de este proceso fue la obediencia. Todas las instituciones jerárquicas proceden de la obediencia y generan obediencia. Esto también ocurrió en la Iglesia Católica.
Estas tres características - la exaltación del Papado, un mayor respeto por la jerarquía y la obediencia de los fieles - representó una victoria para la Contra-Revolución:
Cuando la obediencia sirve a la auto-destrucción de la Iglesia
Por una curiosa ironía de la historia, después de la instalación de facto del progresismo en las instancias directivas de la Iglesia con el Concilio Vaticano II, estas mismas características llegó a jugar un papel que, en la práctica, trabajó en una dirección opuesta. Ellos vinieron a servir a la auto-destrucción de la Iglesia.
Contradiciendo la enseñanza pasado, Juan Pablo II entra en la sinagoga de Roma y abraza al jefe rabino
Benedicto siguiente ejemplo JP II , encuentro con las religiones falsas y hechiceros vudú incluso
Francisco I abraza un patriarca cismático en su primera reunión con los líderes de las religiones mundiales 20 de marzo 2013
Juan XXIII, Pablo VI, Juan Pablo II, Benedicto XVI utilizaron este
prestigio adquirido para difundir los diferentes principios de la enseñanza
perenne del Magisterio. Mater et Magistra, Pacem in Terris,
Ecclesiam suam, Populorum progressio, Sollicitudo rei socialis, Mulieris
dignitatem, Ut unum sint, Tertio millennio adveniente nte y Caritas in veritate algunos documentos pontificios en el que uno toma nota de esta nueva enseñanza.
El pensamiento expresa en los principales documentos del Concilio Vaticano II enfrentamientos con las enseñanzas pontificias a principios ordinarios y extraordinarios, así. Escrito en un lenguaje deliberadamente ambiguo, dichos documentos se basan en el mismo Théologie Nouvelle [Nueva Teología] previamente condenada , especialmente Lumen gentium, Gaudium et spes, Unitatis redintegratio, Dignitatis humanae y aetate Nostrae.
Así, por una especie de "ola de la varita mágica", la Iglesia cambió radicalmente su apariencia. Lo qué estaba mal llegó a estar en lo cierto, lo que era cierto llegó a ser incierto. Hoy se habla de abolir Quanta cura y el Syllabus de Pío IX, la Encíclica Pascendi se la llama anticuada, así también la Lamentabili Decreto y el juramento antimodernista. Las constituciones dogmáticas del Concilio de Trento y los anatemas contra el liberalismo se dejan de lado.se pide perdón por la enseñanza dogmática secular contra los errores de la religión judía.
¿Cuál fue la fuerza secreta que llevó casi todo el cuerpo de los católicos a la relativa aceptación de este cambio enorme, sin duda el más grande jamás visto en la historia? Esto se debió principalmente a la acción de los tres factores mencionados: el prestigio papal, la fuerza de la Jerarquía de la Iglesia y la obediencia de los fieles.
La difícil situación de los católicos fieles
Paradójicamente, desde hace más de un siglo, contra-revolucionarios católicos fueron los principales artesanos que crearon estos tres factores a nivel institucional. Sin embargo, después de que Juan XXIII fue elevado al trono pontificio, ellos fueron los que más sufrieron la aplicación de estos elementos. El coro de los progresistas, permisivos, pusilánimes y el mediocre incluso lanzamiento de hoy en contra de estos católicos los epítetos de estar "contra el Papa", "desobedientes a la Jerarquía", "fuera de la Iglesia".
Por lo tanto, se ven en la triste circunstancia de defender al papado, pero resistiendo las enseñanzas progresistas de los Papas conciliares. Siguen a amando con ardor cada vez mayor la característica monárquica de la Iglesia, para venerar las cadenas de la dependencia del menor vínculo con lo superior. Al mismo tiempo, no duda en negar su obediencia a los Jerarcas que promueven la auto-demolición de la Iglesia.
Los fieles católicos están perplejos en las misas como la de arriba concelebrada por el Cardenal Schönborn de Viena
La situación de estos católicos es delicada y paradójica. Ante el dilema: ¿"La fidelidad a los principios y a las personas?¿ La ortodoxia y la obediencia? "Se adhieren a los principios y resisten la autoridad ortodoxa.
La cuestión a partir de estas preguntas necesariamente: ¿Al actuar de esta manera, es por lo que se sitúan fuera de la Iglesia?
La respuesta es no, positivamente no. Constituyen una de las piezas más preciadas de los fieles. Ellos están siguiendo el ejemplo divino de Nuestro Señor, que, obedientes a las autoridades de la sinagoga en todo lo que era posible, sin embargo, no tenía miedo de no estar de acuerdo con ellos en las discusiones y le niega la obediencia en todo lo que se opone a la doctrina verdadera. Esta actitud no implica ya sea la colocación de uno mismo fuera de la Iglesia o de pie en el juicio del Papa.
Tal conclusión, sin embargo, no es sólo mía. Muchos grandes santos y doctores de la Iglesia han hablado sobre este asunto y recomendaron esta actitud. La doctrina sobre el derecho de los fieles - incluso el más simple - para resistir a las decisiones de las autoridades eclesiásticas que son peligrosos para la fe objetinamente erronea , fue expuesta por los Santos y Doctores de la Iglesia, así como de los teólogos famosos.
St. Thomas en la resistencia a los errores de los prelados
Santo Tomás de Aquino, en muchos pasajes de sus obras, sostiene el principio de que los fieles puedan cuestionar y amonestar a los prelados. Por ejemplo: "Al haber un peligro inminente para la Fe, los prelados deben ser cuestionados, incluso públicamente, por sus súbditos. Así, St. Pablo, que era un tema de San Pedro, le preguntó públicamente a causa de un peligro inminente de escándalo en una cuestión de fe. Y, como la Glosa de San Agustín dice (Ad Galatas 2,14), 'St. Pedro se puso como ejemplo a los gobernantes para que si en algún momento se desvían del camino correcto, no rechazarán una corrección como indigna incluso si se trata de sus súbditos. '"(1)
El Doctor Angélico enseña enfáticamente el deber de resistir las enseñanzas que entran en conflicto con el Magisterio pasado
Refiriéndose al mismo episodio, en el que St. Pablo a resistido San Pedro
"en su cara", enseña Santo Tomás: "La reprensión era justa y útil, y la
razón de que no era trivial: no era un peligro para la preservación de
la verdad evangélica ... La forma en que se llevó a cabo fue adecuada, ya que es pública y abierta.
Por esta razón, St. Pablo escribe: "Hablé con Cefas ', es decir, Pedro,"
antes de todo el mundo ", ya que la simulación practicada por San Pedro
estaba llena de peligros para todo el mundo" (2).
El Doctor Angélico también muestra cómo este pasaje de la Escritura contiene enseñanzas no sólo para los Jerarcas, pero para los fieles, así: "Para los prelados un ejemplo de humildad fue dada para que no se niegan a aceptar las correcciones de sus inferiores; así como a los sujetos un ejemplo de celo y de la libertad para que no teman corregir a sus prelados, sobre todo cuando el delito es público y supone un peligro para muchos. "(3)
En sus comentarios sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, San Tomás enseña cómo corregir respetuosamente un Prelado que practica el pecado es una obra de misericordia tanto es mayor como la posición del prelado es mayor: ". Eccl 17:12 dice que Dios impone a cada uno deberes para con su prójimo. " Ahora, un prelado es nuestro vecino. Por lo tanto, debemos corregirlo cuando peca. ...
"Algunos dicen que la corrección fraterna no se extiende a los prelados ya sea porque no se ha de levantar su voz contra el cielo, o debido a que los prelados se escandalizan fácilmente si se corrige por sus súbditos. Sin embargo, esto no sucede, ya que cuando se peca, los prelados no representan el cielo y, por lo tanto, deben ser corregidos. Y los de la corrección caritativa levantan sus voces en contra de ellos, pero en su favor, ya que la advertencia es para su propio bien. ... Por esta razón .... el precepto de la corrección fraterna se extiende también a los prelados, de modo que puede ser corregido por los sujetos. "(4)
Otros teólogos y santos en la resistencia a un Papa
Fr. Francisco de Vitoria, OP, plantea las siguientes preguntas: ¿"Un Papa que destruye la Iglesia debe ser resistido públicamente?. ¿Qué se debe hacer cuando el Papa, debido a sus malas costumbres, destruye la Iglesia? ¿Qué se debe hacer si el Papa quería sin razón abrogar la ley positiva? "
Su respuesta es: "Desde luego, sería pecar, sino que tampoco se debe permitir actuar de manera tal ni debe ser obedecido en lo que está mal, pero debe ser resistido con una reprensión cortés. Por lo tanto ... si quería destruir la Iglesia o similares, no se debe permitir a actuar de esa manera, pero uno estaría obligado a resistir.
La Cátedra de Pedro debe ser protegida de errores - incluso aquellas hechas por los Papas
"La razón de esto es que no tiene el poder de destruir. Por lo tanto, si hay pruebas de que lo está haciendo, es lícito resistirle.
El resultado es que si el Papa destruye la Iglesia por sus órdenes y
acciones, se puede resistir y evitar la ejecución de sus mandatos.
"(5)
Fr. Francisco Suárez, SJ, también defiende esta posición: "Si [el Papa] da una orden contraria a las buenas costumbres, no debe ser obedecida. Si él intenta hacer algo manifiestamente opuesto a la justicia y el bien común, sería lícito resistirle. Si él ataca por la fuerza, podía ser repelido por la fuerza, con la moderación adecuada a una defensa justa. "(6)
San Roberto Belarmino, el paladín grande de la Contra-Reforma, sostiene: "Así como es lícito resistir un Pontífice que agrede el cuerpo, también es lícito resistir aquel que agrede el alma o que perturbe el orden civil o, sobre todo, aquel que intenta destruir la Iglesia.
"Yo digo que es lícito resistirle no haciendo lo que él ordena y prevenir su voluntad de ser ejecutado. No es lícito, sin embargo, juzgar, sancionar o destituir a él, ya que se trata de acciones propias de un superior. "(7)
Fr. Cornelio a Lapide, SJ, sostiene: " A los Superiores se pueden, con caridad humilde, ser amonestados por sus inferiores en la defensa de la verdad, que es lo que San Agustín, San Cipriano, San Gregorio, Santo Tomás y otros declaran sobre este pasaje (Gal. 2:11).
"St. Agustín escribió: "Al enseñar que los superiores no deben negarse a ser corregidos por los inferiores, San Pedro dio a la posteridad un ejemplo más santo que el de St. Pablo como él enseñó que, en la defensa de la verdad y con caridad,los inferiores pueden tener la audacia para resistir superiores sin miedo "(Epistula 19 Hieronymum anuncio)." (8)
El deber de resistir
La aplicación de estas enseñanzas hasta nuestros días, la conclusión es muy grave y muy simple: los católicos que aman verdaderamente a la Iglesia tienen el deber de resistir las doctrinas, leyes, normas y órdenes que vienen de una autoridad eclesiástica, sobre todo si es el Papa, que favorecen El progresismo.
Esta resistencia debe ser cortés y caritativa. Esto no significa que uno se coloca fuera de la Iglesia por esto. Además, no quiere decir que el católico que toma esta posición tiene el poder de juzgar al Papa.
Publicado por primera vez en Nosotros te resistimos en la cara ,
Los Angeles, TIA, 2000, pp 151-156,
Las enseñanzas comunes del Papa eran vistos con mucho más respeto. Sus actos de gobierno asumió las características de las leyes perennes. Sus decisiones litúrgicas, exegética y canónicas llegó a ser consideradas como casi perfectas y santas. La proclamación de la infalibilidad papal arroja después una especie de aura de oro en el papado .
El aura dorada de la infalibilidad papal irradiaba en todas las oficinas eclesiásticas En una refracción secundaria, a la luz de la Infalibilidad Papal en cascada sobre la Jerarquía de la Iglesia entera. Con diferentes intensidades Cardenales, Arzobispos, Obispos y sacerdotes cayeron bajo la misma aura que irradiaba el Sumo Pontífice. Así, a finales del siglo 19 y principios del siglo 20, la Esposa de Cristo vio el concepto de una Iglesia monárquica espléndidamente establecida.
La consecuencia natural de este proceso fue la obediencia. Todas las instituciones jerárquicas proceden de la obediencia y generan obediencia. Esto también ocurrió en la Iglesia Católica.
Estas tres características - la exaltación del Papado, un mayor respeto por la jerarquía y la obediencia de los fieles - representó una victoria para la Contra-Revolución:
- Una victoria contra la Revolución protestante que niega el papado;
- Una victoria contra la Revolución Francesa que se lanzó en contra de la monarquía en el Estado y en la Iglesia;
- Una victoria contra el movimiento liberal católico de la primera mitad del siglo 19 que quería una Iglesia tolerante y democrática adaptada al mundo moderno.( a lo mejor te suenan esas palabras en la actualidad)
Cuando la obediencia sirve a la auto-destrucción de la Iglesia
Por una curiosa ironía de la historia, después de la instalación de facto del progresismo en las instancias directivas de la Iglesia con el Concilio Vaticano II, estas mismas características llegó a jugar un papel que, en la práctica, trabajó en una dirección opuesta. Ellos vinieron a servir a la auto-destrucción de la Iglesia.
Contradiciendo la enseñanza pasado, Juan Pablo II entra en la sinagoga de Roma y abraza al jefe rabino Benedicto siguiente ejemplo JP II , encuentro con las religiones falsas y hechiceros vudú incluso Francisco I abraza un patriarca cismático en su primera reunión con los líderes de las religiones mundiales 20 de marzo 2013 El pensamiento expresa en los principales documentos del Concilio Vaticano II enfrentamientos con las enseñanzas pontificias a principios ordinarios y extraordinarios, así. Escrito en un lenguaje deliberadamente ambiguo, dichos documentos se basan en el mismo Théologie Nouvelle [Nueva Teología] previamente condenada , especialmente Lumen gentium, Gaudium et spes, Unitatis redintegratio, Dignitatis humanae y aetate Nostrae.
Así, por una especie de "ola de la varita mágica", la Iglesia cambió radicalmente su apariencia. Lo qué estaba mal llegó a estar en lo cierto, lo que era cierto llegó a ser incierto. Hoy se habla de abolir Quanta cura y el Syllabus de Pío IX, la Encíclica Pascendi se la llama anticuada, así también la Lamentabili Decreto y el juramento antimodernista. Las constituciones dogmáticas del Concilio de Trento y los anatemas contra el liberalismo se dejan de lado.se pide perdón por la enseñanza dogmática secular contra los errores de la religión judía.
¿Cuál fue la fuerza secreta que llevó casi todo el cuerpo de los católicos a la relativa aceptación de este cambio enorme, sin duda el más grande jamás visto en la historia? Esto se debió principalmente a la acción de los tres factores mencionados: el prestigio papal, la fuerza de la Jerarquía de la Iglesia y la obediencia de los fieles.
La difícil situación de los católicos fieles
Paradójicamente, desde hace más de un siglo, contra-revolucionarios católicos fueron los principales artesanos que crearon estos tres factores a nivel institucional. Sin embargo, después de que Juan XXIII fue elevado al trono pontificio, ellos fueron los que más sufrieron la aplicación de estos elementos. El coro de los progresistas, permisivos, pusilánimes y el mediocre incluso lanzamiento de hoy en contra de estos católicos los epítetos de estar "contra el Papa", "desobedientes a la Jerarquía", "fuera de la Iglesia".
Por lo tanto, se ven en la triste circunstancia de defender al papado, pero resistiendo las enseñanzas progresistas de los Papas conciliares. Siguen a amando con ardor cada vez mayor la característica monárquica de la Iglesia, para venerar las cadenas de la dependencia del menor vínculo con lo superior. Al mismo tiempo, no duda en negar su obediencia a los Jerarcas que promueven la auto-demolición de la Iglesia.
Los fieles católicos están perplejos en las misas como la de arriba concelebrada por el Cardenal Schönborn de Viena La cuestión a partir de estas preguntas necesariamente: ¿Al actuar de esta manera, es por lo que se sitúan fuera de la Iglesia?
La respuesta es no, positivamente no. Constituyen una de las piezas más preciadas de los fieles. Ellos están siguiendo el ejemplo divino de Nuestro Señor, que, obedientes a las autoridades de la sinagoga en todo lo que era posible, sin embargo, no tenía miedo de no estar de acuerdo con ellos en las discusiones y le niega la obediencia en todo lo que se opone a la doctrina verdadera. Esta actitud no implica ya sea la colocación de uno mismo fuera de la Iglesia o de pie en el juicio del Papa.
Tal conclusión, sin embargo, no es sólo mía. Muchos grandes santos y doctores de la Iglesia han hablado sobre este asunto y recomendaron esta actitud. La doctrina sobre el derecho de los fieles - incluso el más simple - para resistir a las decisiones de las autoridades eclesiásticas que son peligrosos para la fe objetinamente erronea , fue expuesta por los Santos y Doctores de la Iglesia, así como de los teólogos famosos.
St. Thomas en la resistencia a los errores de los prelados
Santo Tomás de Aquino, en muchos pasajes de sus obras, sostiene el principio de que los fieles puedan cuestionar y amonestar a los prelados. Por ejemplo: "Al haber un peligro inminente para la Fe, los prelados deben ser cuestionados, incluso públicamente, por sus súbditos. Así, St. Pablo, que era un tema de San Pedro, le preguntó públicamente a causa de un peligro inminente de escándalo en una cuestión de fe. Y, como la Glosa de San Agustín dice (Ad Galatas 2,14), 'St. Pedro se puso como ejemplo a los gobernantes para que si en algún momento se desvían del camino correcto, no rechazarán una corrección como indigna incluso si se trata de sus súbditos. '"(1)
El Doctor Angélico enseña enfáticamente el deber de resistir las enseñanzas que entran en conflicto con el Magisterio pasado El Doctor Angélico también muestra cómo este pasaje de la Escritura contiene enseñanzas no sólo para los Jerarcas, pero para los fieles, así: "Para los prelados un ejemplo de humildad fue dada para que no se niegan a aceptar las correcciones de sus inferiores; así como a los sujetos un ejemplo de celo y de la libertad para que no teman corregir a sus prelados, sobre todo cuando el delito es público y supone un peligro para muchos. "(3)
En sus comentarios sobre las Sentencias de Pedro Lombardo, San Tomás enseña cómo corregir respetuosamente un Prelado que practica el pecado es una obra de misericordia tanto es mayor como la posición del prelado es mayor: ". Eccl 17:12 dice que Dios impone a cada uno deberes para con su prójimo. " Ahora, un prelado es nuestro vecino. Por lo tanto, debemos corregirlo cuando peca. ...
"Algunos dicen que la corrección fraterna no se extiende a los prelados ya sea porque no se ha de levantar su voz contra el cielo, o debido a que los prelados se escandalizan fácilmente si se corrige por sus súbditos. Sin embargo, esto no sucede, ya que cuando se peca, los prelados no representan el cielo y, por lo tanto, deben ser corregidos. Y los de la corrección caritativa levantan sus voces en contra de ellos, pero en su favor, ya que la advertencia es para su propio bien. ... Por esta razón .... el precepto de la corrección fraterna se extiende también a los prelados, de modo que puede ser corregido por los sujetos. "(4)
Otros teólogos y santos en la resistencia a un Papa
Fr. Francisco de Vitoria, OP, plantea las siguientes preguntas: ¿"Un Papa que destruye la Iglesia debe ser resistido públicamente?. ¿Qué se debe hacer cuando el Papa, debido a sus malas costumbres, destruye la Iglesia? ¿Qué se debe hacer si el Papa quería sin razón abrogar la ley positiva? "
Su respuesta es: "Desde luego, sería pecar, sino que tampoco se debe permitir actuar de manera tal ni debe ser obedecido en lo que está mal, pero debe ser resistido con una reprensión cortés. Por lo tanto ... si quería destruir la Iglesia o similares, no se debe permitir a actuar de esa manera, pero uno estaría obligado a resistir.
La Cátedra de Pedro debe ser protegida de errores - incluso aquellas hechas por los Papas Fr. Francisco Suárez, SJ, también defiende esta posición: "Si [el Papa] da una orden contraria a las buenas costumbres, no debe ser obedecida. Si él intenta hacer algo manifiestamente opuesto a la justicia y el bien común, sería lícito resistirle. Si él ataca por la fuerza, podía ser repelido por la fuerza, con la moderación adecuada a una defensa justa. "(6)
San Roberto Belarmino, el paladín grande de la Contra-Reforma, sostiene: "Así como es lícito resistir un Pontífice que agrede el cuerpo, también es lícito resistir aquel que agrede el alma o que perturbe el orden civil o, sobre todo, aquel que intenta destruir la Iglesia.
"Yo digo que es lícito resistirle no haciendo lo que él ordena y prevenir su voluntad de ser ejecutado. No es lícito, sin embargo, juzgar, sancionar o destituir a él, ya que se trata de acciones propias de un superior. "(7)
Fr. Cornelio a Lapide, SJ, sostiene: " A los Superiores se pueden, con caridad humilde, ser amonestados por sus inferiores en la defensa de la verdad, que es lo que San Agustín, San Cipriano, San Gregorio, Santo Tomás y otros declaran sobre este pasaje (Gal. 2:11).
"St. Agustín escribió: "Al enseñar que los superiores no deben negarse a ser corregidos por los inferiores, San Pedro dio a la posteridad un ejemplo más santo que el de St. Pablo como él enseñó que, en la defensa de la verdad y con caridad,los inferiores pueden tener la audacia para resistir superiores sin miedo "(Epistula 19 Hieronymum anuncio)." (8)
El deber de resistir
La aplicación de estas enseñanzas hasta nuestros días, la conclusión es muy grave y muy simple: los católicos que aman verdaderamente a la Iglesia tienen el deber de resistir las doctrinas, leyes, normas y órdenes que vienen de una autoridad eclesiástica, sobre todo si es el Papa, que favorecen El progresismo.
Esta resistencia debe ser cortés y caritativa. Esto no significa que uno se coloca fuera de la Iglesia por esto. Además, no quiere decir que el católico que toma esta posición tiene el poder de juzgar al Papa.
- Summa Theologiae (Turín / Roma: Marietti), 1948, II.II, P. 33, a.4.
- Súper Epistulas S. Pauli, Ad Galatas, 2, 11-14, (Taurini / Roma: Marietti, 1953), LEC. III, nn. 83-84 Martín Lutero
- Ibid., N. 77.
- Sententiarum IV, d. 19, P.2, a.2.
- Obras de Francisco de Vitoria (Madrid: BAC, 1960), pp 486f.
- De Fide, disp. X, sec. VI, n. 16, en la Opera omnia (París: Vives, 1958), vol. XII, de Xavier da Silveira, La nouvelle Messe de Pablo VI: Qu'en penser (Chiré-en-Montreuil: Difusión de la Pensée Française, 1975)?, Pp 323.
- De Romano Pontifice, lib. II, cap. 29, en Opera omnia (Nápoles / Panormi / Paris: Pedone Lauriel), 1871, vol. I, p. 418.
- Commentaria en Scripturam Sacram, Ad Galatas 2:11, (París: Ludovicus Vives, 1876), vol. 18, p. 528.
Publicado por primera vez en Nosotros te resistimos en la cara ,
Los Angeles, TIA, 2000, pp 151-156,
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