EL ASESINATO DEL NIÑO POR NACER , AHORA ES CUESTIÓN DE LA CONCIENCIA

Un caso de conciencia.  Confesores y Anticoncepción

Las últimas instrucciones del Vaticano sobre cómo hacer frente a los cónyuges que cometan actos de anticonceptivos de buena fe suavizar la severidad anterior.  La enseñanza se mantiene intacto, pero en el confesionario de la conciencia de los fieles deben ser respetados

HABER SI NOS ENTENDEMOS:  SI ALGUIEN SE CONFIESA QUE TOMA PÍLDORAS ABORTIVAS , Y A TOMADO TODO EL AÑO PARA NO TENER HIJOS, SI HACEMOS UN CALCULO PROBABLEMENTE A ASESINADO 2 O 3 NIÑOS EN EL AÑO , BUENO EL SACERDOTE LE DICE "ES PECADO" , PERO NO TE HAGAS PROBLEMA,¿TU CONCIENCIA QUE TE DICE?,¿ QUE NO HAS HECHO NADA MALO? BUENO QUEDATE TRANQUILO , ESO SI  DE A POCO VAS A MATAR MENOS NIÑOS SI MATASTE TRES  TRATA DE MATAR DOS , NO MÁS, Y ASÍ VAS  DISMINUYENDO , TUS PECADOS . AY AY  SEÑOR , QUE DOLOROSO ES ESTO , QUE AMOR ES  EL TUYO TAN INMENSO, LERDO PARA LA IRA, Y PRONTO PARA LA MISERICORDIA. 

 POR FAVOR , SI ALGUIEN ME LO PUEDE EXPLICAR , YO PUEDO ESTAR EQUIVOCADO , PERO TODO ES CUESTIÓN DE CONCIENCIA ( espolon )

" ROMA, 15 de septiembre de 2010 - Beato John Henry Newman, a quien Benedicto XVI elevará a los honores de los altares en Birmingham, Inglaterra, el domingo, 19 de septiembre es recordado por haber dicho: "yo he de beber a la conciencia ya la primera Papa después. "

  Interpretado correctamente, no hay nada heterodoxo sobre Newman dice. El Concilio Vaticano II, en el apartado 16 de la "Guadium et Spes", llama a la conciencia "el núcleo más secreto y el sagrario del hombre. El que está solo con Dios, cuya voz resuena en lo más íntimo".

 El hecho es, sin embargo, que en la vida de muchos de los fieles la voz de su conciencia a veces resulta ser, objetivamente, en contraste con la enseñanza de la Iglesia.  Un contraste que no es necesariamente culpable.

 Un caso frecuente de conciencia inculpablemente errónea se ve en la vida conyugal, cuando la anticoncepción se usa sin la conciencia de haber cometido el pecado.

Con respecto a estos casos, un artículo de www.chiesa hace unos días puso de manifiesto cómo los sacerdotes con cura de almas son a menudo muy comprensivo e indulgente:

  "Ego te absolvo".  La Ruta católica a control de la natalidad

Esta - tal como se documenta en un estudio reciente del profesor Gianpiero Dalla Zuanna - fue sin duda la práctica aplicada por los sacerdotes, con el apoyo de la jerarquía eclesiástica, en la primera mitad del siglo XX en una de las zonas más católicas de Italia, Veneto, con sus cónyuges que hayan cometido actos de anticonceptivos "de buena fe."

 Pero muchos otros indicios muestran que ésta era una práctica frecuente en toda la Iglesia en ese momento.

 Pero entonces las directrices de la jerarquía se hizo más estricta. Beginning with the 1931  A partir de la encíclica de 1931 por Pío XI "Casti connubii", comenzó a ser confesores dicho que no confían en la "buena fe" nunca más, pero que dé instrucciones al penitente en la gravedad del pecado que estaba cometiendo.

  Este rigor entrado los manuales de teología moral que se utilizaron en los seminarios, de la Vermeersch a la Merkelbach, desde el Noldin a la Prümmer, desde el Cappello a la Jorio Palazzini-DE, como se les llamaba después de los nombres de sus autores.

En la práctica contemporánea, sin embargo, muchos sacerdotes continuaron dando la absolución, sin pararse demasiado en el comportamiento de los cónyuges, contando con su "buena fe".

 Después de la encíclica de 1968 "Humanae Vitae" de Pablo VI, la discrepancia entre las enseñanzas de la Iglesia sobre la anticoncepción y el comportamiento de la mayoría de los cónyuges, incluidos los católicos observantes, se hizo aún más evidente.

Los sacerdotes con cura de almas por lo tanto se encuentran en un estado de incertidumbre aún mayor.  Una incertidumbre acentuada por las duras críticas formuladas contra la "Humanae Vitae", incluso por miembros de la propia jerarquía.

Entre los sacerdotes, había "rigoristas" y "laxists", pero había aún más que entró en el confesionario, sin una respuesta definitiva a la pregunta: ¿Cómo tratar a los fieles que cometen actos de anticonceptivos?

* *

 Entonces, hay un documento del Vaticano que ha restaurado una cierta unidad de sentido a los sacerdotes con cura de almas, en las garras del dilema sobre la anticoncepción.

 El documento lleva la fecha del 12 de febrero de 1997, y se publicó tanto, casi treinta años después de la "Humanae Vitae".

  Fue emitida por el Consejo Pontificio para la familia, encabezada en su momento por el cardenal Alfonso López Trujillo y en la actualidad por el cardenal Ennio Antonelli.

Se titula: «Vademécum para Confesores sobre algunos aspectos de la moralidad de la vida conyugal".

En primer lugar, se resume la enseñanza de la Iglesia sobre la anticoncepción:

"La Iglesia siempre ha enseñado la intrínseca malicia de la contracepción, es decir, de todo acto conyugal hecho intencionalmente infecundo. Esta enseñanza se llevará a cabo como definitiva e irreformable. La anticoncepción es gravemente opuesto a la castidad matrimonial, es contraria al bien de la transmisión de la vida (el aspecto procreativo del matrimonio), ya la recíproca donación de los cónyuges (el aspecto unitivo del matrimonio), sino que perjudica el verdadero amor y niega el papel soberano de Dios en la transmisión de la vida humana. [.. .]

  "Sin embargo, profundamente diferente de toda práctica anticonceptiva es el comportamiento de las parejas casadas, que, permaneciendo siempre fundamentalmente abiertos al don de la vida, viven su intimidad sólo en los períodos estériles, cuando se llevó a este curso por motivos graves de la paternidad responsable . Esto es cierto tanto desde el punto antropológico y moral de vista, ya que tiene sus raíces en una concepción diferente de la persona y de la sexualidad. El testimonio de las parejas que durante años han vivido en armonía con el plan del Creador, y que, para el prorrateo motivos serios, lícitamente utilizar los métodos llamado con razón "natural", confirma que es posible para los cónyuges de vivir las exigencias de la castidad y de la vida matrimonial de común acuerdo con la plena y entrega. "

 Pero al dar orientaciones prácticas a los confesores, el documento de forma explícita los alienta a confiar en la "buena fe", mientras que teniendo cuidado de tomar medidas graduales para despertar en la conciencia del penitente la conciencia de los pecados cometidos:

"El principio según el cual es preferible dejar que los penitentes siguen siendo de buena fe en caso de error debido a la subjetiva ignorancia invencible, es sin duda para ser considerado válido siempre, incluso en materia de castidad conyugal. Y esto se aplica cada vez que se prevé que la penitente, aunque orientado hacia la vida dentro de los límites de una vida de fe, no estaría dispuesto a cambiar su propio comportamiento, sino que más bien iniciar formalmente al pecado. Sin embargo, en estos casos, el confesor debe tratar de llevar los penitentes como cada vez más cerca aceptar el plan de Dios en sus propias vidas, incluso en estas demandas, por medio de la oración, la amonestación y exhortándolos a formar sus conciencias, y por la enseñanza de la Iglesia. "

Otro de los "rigorista" directrices que abandona el documento es el que prohibió dar la absolución a todo aquel que se había caído varias veces en los actos de anticonceptivos:

 "La absolución sacramental no se puede negar a los que, arrepentidos después de haber grave pecado contra la castidad conyugal, demuestran el deseo de tratar de abstenerse de pecar de nuevo, a pesar de las recaídas. De conformidad con la doctrina aprobada y la práctica seguida por los santos doctores y confesores en lo que respecta a los penitentes habituales, el confesor es evitar que demuestra falta de confianza tanto en la gracia de Dios o en las disposiciones del penitente, exigiendo garantías absolutas humanamente imposible de una futura conducta irreprochable. "

Este documento no es propiamente un acto del magisterio jerárquico, pero no obstante es la indicación más reciente expedido por un órgano consultivo de la Santa Sede acerca de cómo abordar la cuestión de la anticoncepción en el confesionario.

* *

Al ilustrar este documento en "Vida Pastoral" - una revista muy leída por los sacerdotes en Italia - Giordano Muraro teólogo dominico, profesor de Teología Moral en el Angelicum en Roma, escribió que se trataba de "un documento valiente, que ha restaurado la paz y la serenidad a los corazones de los confesores muchos, pero también de muchos fieles. "

 Pero también se opuso a una omisión en el documento: introdujo innovaciones con respecto a la anterior "rigorista" de línea, pero no explicó la razón de estos cambios.

 Y esta razón fundamental - a la vista Muraro Padre - fue precisamente "una importancia nueva y significativa dada a la conciencia de los fieles, es decir, por la conciencia de la capacidad de la persona para evaluar y decidir qué conducta ha de ser elegido y vivido."

  "La novedad del documento", concluyó el padre Muraro, "consiste en admitir que la conciencia puede formular de una manera no culpable una sentencia diferente a la del magisterio jerárquico, y puede aplicar la presente sentencia a la vida de la persona, teniendo en cuenta la particular circunstancias en las que se encuentra.

"De ahí surge la necesidad de que el confesor a reflexionar sobre dos puntos. El primero se refiere a la conciencia y el lugar que ocupa en la vida moral de la persona. El segundo se refiere a la posibilidad de expresar su juicio sobre la anticoncepción diferente de la sentencia del el magisterio. El confesor debe recorrer el camino que conduce a los fieles a esta diferencia en el juicio: porque sólo conociendo este camino que puede intervenir de manera respetuosa y convincente en su vida, para ayudar a superar el juicio erróneo

Magister