EL CURA DE PANCHO Y DE LAS PROTISTUTAS

EL CURA ROCKERO QUE LE CANTA TAMBIEN  AL "PAPA" Y A LAS PROTISTUTAS,
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¿Ud que opina? Pancho dice ser del fin del mundo, ¿será del fin del mundo? ¿es pancho Petrus Romanus?

LA VISITACIÓN DE LA VIRGEN

La Visitación de la Santísima Virgen María

 

Dios te salve, Madre Santa, que distes a luz al Rey que gobierna cielo y tierra por los siglos de los siglos.
(Desde el introito de la Misa del día)

Colecta del Día

F Amulis tuis, quæsumus, Dómine, caelestis Gratiae munus impertíre: ut, quibus beátæ Virginis partus éxstitit salutis exordio; Visitationis ejus Votiva Solemnitas, pacis tríbuat Incrementum. Per Dominum ...

La paz es el don precioso que la tierra ha sido incesantemente implorando desde la caída original. Alégrate, pues, ahora, porque el príncipe de la paz en este día se revela por María. La conmemoración solemne del misterio que estamos celebrando se desarrollará en nosotros la obra de la salvación iniciada en que la Navidad en la apertura de nuestro ciclo. Pidamos esta gracia, en palabras de la Iglesia en su Collect.

-Dom Guéranger, OSB

 La Visitación de la Virgen - 02 de julio
 

La fiesta de la Visitación de Nuestra Señora a su prima Santa Isabel está estrechamente relacionada con el cántico del Magnificat que ella cantó en esa ocasión. Voy a comentar sobre el Magnificat en homenaje a este día de Nuestra Señora. Me parece que este cántico es una obra de arte de la lógica, que muestra cómo la lógica estuvo presente en el espíritu de la Virgen, incluso en momentos de gran alegría y entusiasmo. En sus palabras, una estructura racional está presente que es verdaderamente impresionante. La Visitación de Mariotto Albertinelli Es interesante observar cómo se decidió a alabar la grandeza de Dios en primer lugar. Los otros atributos de Dios que menciona - sobre todo la misericordia y la justicia - están relacionadas con su grandeza. Es obvio que uno debe cantar alabanzas acerca de la misericordia de Dios, porque sin su misericordia no seríamos nada. Al mismo tiempo, no debemos imaginar solo la misericordia de Dios, al igual que no debemos centrarnos únicamente en su justicia. Es necesario que el espíritu se vuelva hacia los dos aspectos. Esto es lo que uno encuentra en el Magnificat. Veo el Magnificat desde dos aspectos diferentes: en primer lugar, como un cántico completamente racional y estructurado, en segundo lugar, como un cántico que la grandeza de Dios domina a través de la exaltación de su justicia y misericordia. La consecuencia es que el Magnificat refuta claramente una piedad sentimental que prevalece en muchos círculos católicos. Vamos a analizar los versos. Los dos primeros son los siguientes: Engrandece mi alma al Señor. Y mi espíritu se regocija en Dios mi Salvador. Aquí la Virgen manifiesta su enorme alegría. Poco después, ella explica las razones para ello: Porque ha mirado la humildad de su sierva; Porque he aquí, desde ahora todas las generaciones me llamarán bienaventurada. Honro a Dios porque de una humilde esclava - la América ancillae sua, significa su esclavo; ancilla fue el femenino para servus que significa esclavo - Hizo una reina, que todas las generaciones la llamarán bienaventurada. Esto ya es una glorificación de la grandeza de Dios. Luego viene otra razón de su grandeza: Porque el que es poderoso ha hecho grandes cosas por mí, y santo es su nombre. Hizo grandes cosas con ella, y esas grandes cosas manifestar su grandeza. Por esto también,  la grandeza del Señor. El Tres Riches Heures de Juan, duque de Berry Libro de Horas de Isabel la Católica a la virgen Tres Riches Heures del duque de Berry Libro de Oración de Francois, Duc de Guise, 1671 A continuación, se invoca una razón más para su gloria: Y su misericordia es de generación en generación a los que le temen. Se puede observar que invoca la misericordia de Dios para glorificar su grandeza. Él es muy bueno porque su misericordia continua hacia los hombres. Ella menciona solamente a los hombres que temen a Dios, es decir, aquellos que tienen temor reverencial por su grandeza, santidad y bondad. El siguiente versículo presenta una razón más para ensalzar la grandeza de Dios. Él ha mostró fuerza en sus brazos; Él esparció a los soberbios en el engreimiento de su corazón. En este verso se canta que Dios también es grande en su justicia. No sólo muestra misericordia a los que le temen, sino que también castiga a los que no lo hacen. Con respecto a este último manifiesta su grandeza por castigarlos. Él es grande cuando muestra el poder de su brazo por la dispersión de los que están orgullosos. Así, inmediatamente después de que ella cantó  su misericordia, la Virgen manifiesta su entusiasmo por la ira de Dios. Nótese cómo este cántico es equilibrado. Cómo alaba a Dios en sus diferentes y aparentemente contrarias cualidades. Observe cómo estas palabras son diferentes de la lengua dulce de piedad sentimental que sólo ve a Dios en uno de sus aspectos - misericordia - sin tener en cuenta su justicia y grandeza. Uno ve cómo racionalmente es estructurado el Magnificat . Es como la presentación de una tesis universitaria que presenta la tesis principal y luego da el punto argumentos necesarios por punto. Nuestra Señora  da otra razón para alabar la grandeza de Dios: Derribó a los poderosos de sus tronos y exaltó a los humildes. Obviamente, esta afirmación no significa que Dios depone todos los poderosos que se sientan en tronos. No es la afirmación de que deben ser sustituidos por los humildes. De lo contrario, después de un tiempo, sería también necesario para deponer al nuevo grupo de poderosos y colocar otras personas humildes en sus lugares. Esta es una interpretación absurda. ¿Quién es el poderoso y quién es el humilde en este versículo del cántico de la Virgen? El hombre humilde es el que toma una actitud similar a la Virgen en el Magnificat, es decir, el que atribuye todo a Dios y reconoce que Él es la fuente de toda bondad y  poder. Sin su acuerdo, no podemos hacer nada duradero en el orden natural o sobrenatural. Él es el que manda todo. En este sentido, los antepasados ​​de nuestro Señor se refiere en su cántico eran humildes. Por ejemplo, el rey David, de quien descendía, era un poderoso hombre que murió en la plenitud de su poder y, al mismo tiempo, humilde porque reconoció a Dios como la fuente de todo lo que fue y lo hizo. Por lo tanto, los poderosos los que la Virgen está condenando es el que no reconoce la omnipotencia de Dios y se imagina que tiene un poder independiente de Dios. Por lo tanto, Dios depone estos poderosos y enaltece a los humildes. Es una manifestación más de la grandeza de Dios que se ríe de la soberbia del hombre poderoso. Se puede quitar el poder del hombre orgulloso que sólo confía en sí mismo y dar su lugar al hombre humilde. Es decir, frente a la grandeza de Dios, toda grandeza humana no es nada. Y continúa: Él ha llenado a los hambrientos de bienes y a los ricos envió vacíos. Para los que eran pobres de espíritu, a los que tienen hambre y sed de la justicia, les dio generosamente. En cuanto a los que no se preocupan por la justicia de Dios, los que se adjunta a los bienes de la tierra, los despidió sin nada. Esto significa que  la riqueza no significa nada a los ojos de Dios. Se puede reducir muchos bienes a la nada y hacer ricos a los pobres como él lo desea. Entonces, ella alaba la grandeza de Dios en la protección de los pueblo elegido: Él ha recibido Israel su siervo, acordándose de la misericordia. Como habló a nuestros padres, a Abraham y a su descendencia para siempre. Es decir, Dios es grande en sus alianzas porque él lleva a cabo sus promesas hasta el final. Observe que de principio a fin, el Magnificat es una tesis seguida por los argumentos que demuestran que. Se canta con extraordinaria saldo de la justicia y la misericordia de Dios para mostrar su grandeza: grandeza de su misericordia, grandeza en Su justicia. También es una demostración de que toda la energía humana no es independiente de Dios y una prueba de su dominio sobre el universo entero. Es un himno triunfal a la grandeza de Dios. La Visitación de Pinturicchio Tan pronto como St. Isabel a glorificado el saludo a María con las palabras que rezamos en el Ave María, Nuestra Señora respondió con las palabras del Magnificat para mostrar que ella se consideraba nada ante la grandeza infinita de Dios. Así, alabó a Dios de una manera excelente, con un entusiasmo extraordinario, pero principalmente con un equilibrio tan magnífico expresó de una manera tan extremadamente racional y bien articulado que se podría comparar a la Summa Theologica de Santo Tomás. Este es el cántico que compuso bajo la inspiración del Espíritu Santo, cuando fue recibida por el St. Isabel. En este cántico, se puede ver el espíritu de Nuestra Señora. Estas fueron algunas de las pocas palabras que hablaba y que se registraron en los Evangelios. El alma de la Virgen está impregnada de ella, llena de sabiduría. En las palabras que habló, ella se presentó ante nosotros como un ejemplo de la racionalidad y el equilibrio. El Magnificat no tiene una palabra superflua, no hay una palabra fuera de lugar en ella. Es una pieza perfecta de la joyería en la que cada piedra se corta y se pone a expresar mejor la belleza del conjunto. Este es el espíritu de la Virgen, lo contrario del sentimentalismo vacuo y dulce entusiasmo de una piedad artificial.

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Ser esclavo de María según el método de San Luis María Grignon de Montfort, debemos buscar ese espíritu de sabiduría, este equilibrio en la adoración de las diferentes características de Dios, un equilibrio entre la razón y el sentimiento inspirado en todas las cosas por la fe . Estos principios nos dan las pautas de una escuela de la vida espiritual cuyo objetivo es imitar a la Santísima Virgen

fuente Plinio Correa y otras

                                                                 

FIESTA DE LA PRECIOSÍSIMA SANGRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Nos recatasteis,Señor,con vuestra Sangre de toda tribu y lengua,y pueblo y nación: y nos hicisteis un reino para nuestro Dios......( del Introito)

Señor, ten piedad de nosotros.

Cristo, ten piedad de nosotros.

Señor, ten piedad de nosotros.

Cristo óyenos.

Cristo escúchanos.

Dios Padre celestial, ten misericordia de nosotros.

Dios Hijo, Redentor del mundo, ten misericordia de nosotros.

Dios Espiritu Santo, ten misericordia de nosotros.

Santa Trinidad, un solo Dios, ten misericordia de nosotros.

Sangre de Cristo, hijo único del Padre Eterno, sálvanos.

Sangre de Cristo, Verno encarnado, sálvanos.

Sangre de Cristo, Nuevo y Antiguo Testamento, sálvanos.

Sangre de Cristo, derramada sobre la tierra durante su agonía, sálvanos.

Sangre de Cristo, vertida en la flagelación, sálvanos.

Sangre de Cristo, que emanó de la corona de espinas, sálvanos.

Sangre de Cristo, derramada sobre la Cruz, sálvanos.

Sangre de Cristo, precio de nuestra salvación, sálvanos.

Sangre de Cristo, sin la cual no puede haber remisión, sálvanos.

Sangre de Cristo, alimento eucarístico y purificación de las almas, sálvanos.

Sangre de Cristo, manantial de misericordia, sálvanos.

Sangre de Cristo, victoria sobre los demonios, sálvanos.

Sangre de Cristo, fuerza de los mártires, sálvanos.

Sangre de Cristo, virtud de los confesores, sálvanos.

Sangre de Cristo, fuente de virginidad, sálvanos.

Sangre de Cristo, sostén de los que están en peligro, sálvanos.

Sangre de Cristo, alivio de los que sufren, sálvanos.

Sangre de Cristo, consolación en las penas, sálvanos.

Sangre de Cristo, espíritu de los penitentes, sálvanos.

Sangre de Cristo, auxilio de los moribundos, sálvanos.

Sangre de Cristo, paz y dulzura de los corazones, sálvanos.

Sangre de Cristo, prenda de la vida eterna, sálvanos.

Sangre de Cristo, que libera a las almas del Purgatorio, sálvanos.

Sangre de Cristo, digna de todo honor y de toda gloria, sálvanos.

Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, perdónanos Señor.

Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, escúchanos Señor.

Cordero de Dios que quitas los pecados del mundo, ten piedad de nosotros.

V. Nos rescataste, Señor, por tu Sangre.

R. E hiciste nuestro el reino de los cielos                   

Oremos

Dios Eterno y Todopoderoso que constituíste a tu hijo único Redentor del mundo, y que quisiste ser apaciguado por su sangre, haz que venerando el precio de nuestra salvación y estando protegidos por él sobre la tierra contra los males de esta vida, recojamos la recompensa eterna en el Cielo. Por Jescucristo Nuestro Señor.

R. Amén.

SOLEMNIDAD DE LA PRECIOSÍSIMA SANGRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

¡Canta, lengua, el misterio del Cuerpo glorioso y de la Sangre preciosa de Cristo; de esa Sangre, fruto de un seno generoso, que el Rey de las gentes derramó para rescate del mundo: "in mundi praetium"!

Pero, antes de que la lengua cante gozosa y el corazón se explaye en afectos de gratitud y amor, es necesario que medite la inteligencia las sublimidades del Misterio de Sangre que palpita en el centro mismo de la vida cristiana.

Hay tres hechos que se dan, de modo constante y universal, a través de la historia del hombre: la religión, el sacrificio y la efusión de sangre.

Los más eminentes antropólogos han considerado la religiosidad como uno de los atributos del género humano. La función céntrica de toda forma religioso-social ha sido siempre el sacrificio. Este se presenta como la ofrenda a Dios de alguna cosa útil al hombre, que la destruye en reconocimiento del supremo dominio del Señor sobre todas las cosas y con carácter expiatorio. Por lo que se refiere a la efusión de sangre, observamos que el sacrificio -al menos en su forma más eficaz y solemne- importa la idea de inmolación o mactación de una víctima, y, por lo mismo, el derramamiento de sangre, de modo que no hay religión que, en su sacrificio expiatorio, no lleve consigo efusión de sangre de las víctimas inmoladas a la divinidad.

La sangre es algo que repugna y aparta, sobre todo si se trata de sangre humana. Sin embargo, en los altares de todos los pueblos, en el acto, cumbre en que el hombre se pone en relación con Dios, aparece siempre sangre derramada.

Así lo hace Abel, a la salida del paraíso (Gen. 4, 4), y Noé, al abandonar el arca (Gen. 8, 20-21). El mismo acto repite Abraham (Gen. 15, 10). Y sangre emplea Moisés para salvar a los hijos de Israel en Egipto (Ex. 12, 13), para adorar a Dios en el desierto (Ex. 14, 6) y para purificar a los israelitas (Heb. 9, 22). Una hecatombe de víctimas inmoladas solemnizó la dedicación del templo de Salomón.

Y no es sólo el pueblo escogido el que hace de la sangre el centro de sus funciones religiosas más solemnes, sino que son también los pueblos gentiles; en ellos encontramos igualmente víctimas y altares de sacrificio cubiertos de sangre, como lo cuentan Homero y Herodoto en la narración de sus viajes.

Adulterado el primitivo sentido de la efusión de sangre, en el colmo de la aberración, llegaron los pueblos idólatras a ofrecer a los dioses falsos la sangre caliente de víctimas humanas. Niños, doncellas y hombres fueron inmolados, no sólo en los pueblos salvajes, sino también en las cultas ciudades. Y todavía, cuando los conquistadores españoles llegaron a Méjico, quedaron horripilados a la vista de los sacrificios humanos. Los sacerdotes idólatras sacrificaban anualmente miles de hombres, a los que, después de abrirles vivos el pecho, sacaban el corazón palpitante para exprimirlo en los labios del ídolo,

El hecho histórico, constante y universal, del derramamiento de sangre como función religiosa principal de los pueblos encierra en sí un gran misterio, cuya clave para descifrarlo se halla entre dos hechos también históricos, uno de partida y otro de llegada, de los que uno plantea el tremendo problema y el otro lo resuelve, para alcanzar su punto culminante en el "himno nuevo", que eternamente cantan los ancianos ante el Cordero sacrificado (Apoc. 7, 14), al que rodean los que, viniendo de la gran tribulación, lavaron y blanquearon sus túnicas en la Sangre del Cordero (ibid.), y vencieron definitivamente, por la virtud de la Sangre, al dragón infernal (cf. Apoc. 12, 11).

El pecado original creó un estado de discordia y enemistad entre Dios y el hombre. Consecuencia del pecado fue la siguiente: Dios, en el cielo, ofendido; el hombre, en la tierra, enemigo de Dios, y Satanás, "príncipe de este mundo" (Jn. 12, 31), al que reduce a esclavitud.

En la conciencia del hombre desgraciado quedó el recuerdo de su felicidad primera, la amargura de su deslealtad para con el Creador, el instinto de recobrar el derecho a sus destinos gloriosos y el ansia de reconciliarse con Dios.

¡Y surge el fenómeno misterioso de la sangre! El hombre siente en lo más íntimo de su naturaleza que su vida es de Dios y que ha manchado esta vida por el pecado original y por sus crímenes personales. La voz de la naturaleza, escondida en lo íntimo de su conciencia, le exige que rinda al supremo Hacedor el homenaje de adoración que le es debido, y, después de la caída desastrosa, le reclama una condigna expiación. Adivina el hombre la fuerza y el valor de la sangre para su reconciliación con Dios, pues en la sangre está la vida de la carne, ya que la sangre es la que nutre y restaura, purifica y renueva la vida del hombre; sin ella, en las formas orgánicas superiores, es imposible la vida: al derramarse la sangre sobreviene la muerte.

Por otra parte, si en la sangre está la vida -vida que manchó el pecado-, extirpar la vida será borrar el pecado. De ahí que el hombre, llevado por su instinto natural, se decide a "hacer sangre", eligiendo para este oficio a "hombres de sangre", como han llamado algunas razas a sus sacerdotes, para que, con los sacrificios cruentos, rindan, en nombre de todos, homenaje y expiación a la divinidad. Dios mostró su agrado por estos sacrificios (Gen. 4, 4; 8, 21) y consagró con sus mandatos esta creencia al ordenar el culto del pueblo hebreo (Lev. 1, 6; 17, 22).

La sangre, por representar la vida, fue entonces elegida como el instrumento más adecuado para reconocer el supremo dominio de Dios sobre la vida y sobre todas las cosas y para expiar el pecado. Por eso Virgilio, al contemplar la efusión de sangre de la víctima inmolada, dirá poéticamente que es el alma vestida de púrpura la que sale del cuerpo sacrificado (Eneida, 9,349).

Pero como el hombre no podía derramar su propia sangre ni la de sus hermanos, buscó un sustituto de su vida en la vida de los animales, especialmente en la de aquellos que le prestaban mayor utilidad, y los colocó sobre los altares, sacrificándolos en adoración y en acción de gracias, para impetrar los dones celestes y para que le fueran perdonados sus pecados. He aquí descifrado el misterio del derramamiento de sangre. Su universalidad hace pensar si sería Dios mismo el que enseñara a nuestros primeros padres esta forma principal del culto religioso.

Los sacrificios gentílicos, aun en medio de sus aberraciones, no eran otra cosa que el anhelo por la verdadera expiación. Por eso se ofrecían animales inmaculados o niños inocentes, buscando una ofrenda enteramente pura. Pero vana era la esperanza de reconciliación con Dios por medio de los animales: no hay paridad entre la vida de un animal y el pecado de un hombre (cf. Heb. 10, 4). Era inútil para ello la efusión de sangre humana, de niños y doncellas, que eran sacrificados a millares: no se lava un crimen con otro crimen, ni se paga a Dios con la sangre de los hombres.

Quedaban los sacrificios del pueblo judío, ordenados y queridos por Dios, pero en ellos no había más que una expiación pasajera e insuficiente.

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Los sacrificios judaicos, especialmente el sacrificio del Cordero pascual y el de la Expiación, tenían por fin principal anunciar y representar el futuro sacrificio expiatorio del Redentor (Heb. 10, 1-9). Estos sacrificios no tenían más valor que su relación típica con un sacrificio ideal futuro, con una Sangre inocente y divina que había de derramarse para nivelar la justicia de Dios y poner paz entre Él y los hombres (cf. Cor, 2, 17). Todo el Antiguo Testamento estaba lleno de sangre, figura de la Sangre de Cristo, que había de purificarnos a todos y de la que aquélla recibía su eficacia. Los sacrificios del Antiguo Testamento eran, en efecto, de un valor limitado, pues su eficacia se reducía a recordar a los hombres sus pecados y a despertar en ellos afectos de penitencia, significando una limpieza puramente exterior, por medio de una santidad legal, que se aviniera con las intenciones del culto, pero que no podía obrar su santificación interior.

Por lo demás, Dios sentía ya hastío por los sacrificios de animales, ofrecidos por un pueblo que le honraba con los labios, pero cuyo corazón estaba lejos de Él (cf. Mt. 15, 8). "¡Si todo es mío! ¿Por qué me ofrecéis inútilmente la sangre de animales, si me pertenecen todos los de las selvas? No ofrezcáis más sacrificios en vano" (Is. 1, 11-13; 40, 16; Ps. 49, 10).

Para reconciliar al mundo con Dios se necesitaba sangre limpia, incontaminada; sangre humana, porque era el hombre el que había ofendido a Dios; pero sangre de un valor tal que pudiera aceptarla Dios como precio de la redención y de la paz; sangre representativa y sustitutiva de la de todos los hombres, porque todos estaban enemistados con Dios. ¡Ninguna sangre bastaba, pues, sino la de Cristo, Hijo de Dios!

Esta sola es incontaminada, como de Cordero inmaculado (1 Petr. 1, 19); de valor infinito, porque es sangre divina; representativa de toda la sangre humana manchada por el pecado, porque Dios cargará a este, su divino Hijo, todas las iniquidades de todos los hombres (Is. 53, 6).

El Santo Sacrificio de Cristo en la Cruz era necesario para la reconciliación del mundo con Dios, porque su Sangre era inmaculada

Si los hombres tuvieron facilidad para venderse, observa San Agustín, ahora no la tenían para rescatarse; pero aún más, no tenían siquiera posibilidad de ello. Y el Verbo de Dios, movido por un ímpetu inefablemente generoso de amor, al entrar en el mundo le dijo al Padre: "Sacrificio y ofrenda no quisiste, pero me diste un cuerpo a propósito; holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaron; entonces dije: Heme aquí presente" (Heb. 10, 5-7). Y ofreciendo su sacrificio, con una sola oblación, la del Calvario, perfeccionó para siempre a los santificados (Heb. 10, 12-14). Y el hombre, deudor de Dios, pagó su deuda con precio infinito; alejado de Él, pudo acercarse con confianza (Heb. 10, 19-22); degradado por la hecatombe de origen, fue rehabilitado y restituido a su primitiva dignidad. Se había acabado todo lo viejo; la reconciliación estaba hecha por medio de Jesucristo; Dios y el hombre habían sido puestos cerca por la Sangre de Cristo Jesús. Todo había sido reconciliado en el cielo y en la tierra por la Sangre de la Cruz (2 Cor. 5, 18-19; Eph. 2, 16; Col. 1, 20).

La sangre real de Cristo (Lc. 1, 32; Apoc. 22, 16), divina y humana, sangre preciosa, precio del mundo, había realizado el milagro. El rescate fabuloso estaba pagado. "Nada es capaz de ponérsele junto para compararla, porque realmente su valor es tan grande que ha podido comprarse con ella el mundo entero y todos los pueblos" (San Agustín).

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Pudo Jesucristo redimir al mundo sin derramar su Sangre; pero no quiso, sino que vivió siempre con la voluntad de derramarla por entero. Hubiera bastado una sola gota para salvar a la humanidad; pero Jesús quiso derramarla toda, en un insólito y maravilloso heroísmo de caridad, fundamento de nuestra esperanza.

¡Oh generoso Amigo, que das la vida por tus amigos! ¡Oh Buen Pastor, que te entregaste a la muerte por tus ovejas! (lo. 15, 13: 10, 15). ¡Y nosotros no éramos amigos, sino pecadores! Jesucristo se nos presenta como el Esposo de los Cantares, cándido y rubicundo; por su santidad inmaculada, mas blanco que la nieve; pero con una blancura como la de las cumbres nevadas a la hora del crepúsculo, siempre rosada por el anhelo, por la voluntad, por el hecho inaudito de la total efusión de su Sangre redentora.

"¡Sangre y fuego, inestimable amor!", exclamaba Santa Catalina de Siena. "La flor preciosa del cielo, al llegar la plenitud de los tiempos, se abrió del todo y en todo el cuerpo, bañada por rayos de un amor ardentísimo. La llamarada roja del amor refulgió en el rojo vivo de la Sangre" (SAN BUENAVENTURA, La vid mística, 23).

Las tres formas legítimas de religión con las que Dios ha querido ser honrado a lo largo de los siglos (patriarcal, mosaica y cristiana) están basadas en un pacto que regula las relaciones entre Dios y el hombre; pacto sellado con sangre (Gen. 17, 9-10,13; Ex. 24, 3-7,8; Mt. 26, 8; Mc. 14, 24: Lc, 22, 20; 1 Cor. 11, 25). La Sangre purísima de Jesucristo es la Sangre del Pacto nuevo, del Nuevo Testamento, que debe regular las relaciones de la humanidad con Dios hasta el fin del mundo.

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Cada uno de estos pactos es un mojón de la misericordia de Dios, que orienta la ruta de la humanidad en su camino de aproximación a la divinidad: caída del hombre, vocación de Abraham, constitución de Israel, fundación de la Iglesia.

Todo pacto tiene su texto. El texto del Nuevo Testamento es el Evangelio en su expresión más comprensiva, que significa el cúmulo de cosas que trajo el Hijo de Dios al mundo y que se encierran bajo el nombre de la "Buena Nueva". Buena Nueva que comprende al mismo Jesucristo, alfa y omega de todo el sistema maravilloso de nuestra religión; la Iglesia, su Cuerpo Místico, con su ley, su culto y su jerarquía; los sacramentos, que canalizan la gracia, participación de la vida de Dios, y el texto precioso de los sagrados Evangelios y de los escritos apostólicos, llamados por antonomasia el Nuevo Testamento, luz del mundo y monumento de sabiduría del cielo y de la tierra.

Además, el Pacto lleva consigo compromisos y obligaciones que Cristo ha cumplido y sigue cumpliendo, y debe cumplir también el cristiano. Antes de ingresar en el cristianismo y de ser revestidos con la vestidura de la gracia hicimos la formalización del Pacto de sangre, con sus renuncias y con la aceptación de sus creencias. "¿Renuncias?... ¿Crees?..., nos preguntó el ministro de Cristo. "¡Renuncio! ¡Creo!" "¿Quieres ser bautizado?" "¡Quiero!" Y fuimos bautizados en el nombre de la Trinidad Santísima y en la muerte de Cristo, para que entendiéramos que entrábamos en la Iglesia marcados con la Sangre del Hijo de Dios. Quedó cerrado el pacto, por cuyo cumplimiento hemos de ser salvados. “La Sangre del Señor, si quieres, ha sido dada para ti; si no quieres, no ha sido dada para ti. La Sangre de Cristo es salvación para el que quiere, suplicio para el que la rehusa" (Serm. 31, lec.9, Brev. in fest. Pret. Sanguinis).

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El pacto de paz y reconciliación tendrá su confirmación total en la vida eterna. "Entró Cristo en el cielo -dice Santo Tomás- y preparó el camino para que también nosotros entráramos por la virtud de su Sangre, que derramó en la tierra" (3 q.22 a.5).

"No os pertenecéis a vosotros mismos. Habéis sido comprados a alto precio. Glorificad, pues, y llevad a Dios en vuestro cuerpo", advierte San Pablo (1 Cor. 6, 19.20). Glorificar a Dios en el propio cuerpo significa mantener limpia y radiante -por una vida intachable y una conducta auténticamente cristiana- a imagen soberana de Dios, impresa en nosotros por la creación, y la amable fisonomía de Cristo, grabada en nuestra alma por medio de los sacramentos. Si nos sentimos débiles, vayamos a la misa, sacrificio del Nuevo Testamento, y acerquémonos a la comunión para beber la Sangre que nos dará la vida (lo. 6, 54).

En esta hora de sangre para la humanidad sólo los rubíes de la Sangre de Cristo pueden salvarnos. Con Catalina de Siena. "os suplico, por el amor de Cristo crucificado, que recibáis el tesoro de la Sangre, que se os ha encomendado por la Esposa de Cristo", pues es sangre dulcísima y pacificadora, en la que "se apagan todos los odios y la guerra, y toda la soberbia del hombre se relaja".

Si para el mundo es ésta una hora de sangre, para el cristiano ha sonado la hora de la santidad. Lo exige la Sangre de Cristo. "Sed. Santos -amonestaba San Pedro a la primera generación cristiana-, sed santos en toda vuestra conducta, a semejanza del Santo que os ha llamado a la santidad... Conducíos con temor durante el tiempo de nuestra peregrinación en la tierra, sabiendo que no habéis sido rescatados con el valor de cosas perecederas, el oro o la plata, sino con la preciosa Sangre de Cristo, que es como de Cordero incontaminado e inmaculado" (1 Petr. 1, 15-18).

¡Acuérdate, Señor, de estos tus siervos, a los que con tu preciosa Sangre redimiste!

Fuente: Año Cristiano, Tomo III,

 

¿QUE PASA CON EL LOBY GAY EN ROMA?

   Sitio de Conexión Gay del Novus Ordo
SACerdotes y seminaristas 
en Roma [!] - Expuestos
 

Usted no podrá creer  esto si se trata de ... A mediados de junio

de 2013, se descubrió que existe un sitio 'hook-up "para homosexuales Novus Ordo sacerdotes y seminaristas" citas "y en concreto en Roma, es decir, la ciudad en cuyo interior se encuentra el Vaticano. Para empeorar las cosas, se informó entonces que este sitio estaba siendo dirigido por el propio Vaticano!

Este sitio de enganche de pervertidos-clérigos, irreverente titulado venerabilis ("Venerable"), no es ningún misterio y no pretende ocultarce,  en el anonimato. Es accesible al público en general en

http://venerabilis-fraternity-chat.blogspot.com

(tratamos  específicamente de no vincular este sitio porque no queremos enviar a nadie allí -. Ir allí a su propio riesgo)

Venerabilis se llama a sí mismo un "HomoSensible católica Fraternidad Sacerdotal", ya que el sitio dice ser cabecera de estos pervertidos que no les importa operar a la intemperie -., De hecho, gracias a un informe del Novus Ordo Vox cantoris blog, ahora hemos descubierto que estos sodomitas también están en Twitter! Ver aquí:

Twitter manija: @ VNEWS

Recientemente, enviaron una advertencia tweet que no todos los participantes en las salas de chat son sacerdotes reales - presumiblemente, están empezando a temer que algunas personas podrían estar haciéndose pasar por Novus Ordo clérigos cuando en realidad son los investigadores privados o periodistas de investigación. Esta es la advertencia de Twitter del peligro (24 de junio de 2013):

En su página de inicio de cuenta enTwitter, hay una foto de dos sodomitas, que se muestran en la parte posterior, y que no llevaban casi nada, en un desfile de "orgullo gay". En el momento de escribir estas líneas, su cuenta de Twitter tiene 80 seguidores, algunos de los cuales son bastante claros en su Twitter la foto o la descripción que la pureza sexual no es su principal virtud.

 

El sitio web oficial Venerabilis 'consiste sobre todo en  salas de chat, los medios por los que estos pervertidos del Novus Ordo sacerdotes y seminaristas hacen contacto inicial para llevar a cabo sus deseos no naturales. A pesar de que utilizan seudónimos (de "Smoochie Dumpling" a "Woogle Darling" y "Moopsie Head") en las salas de chat, pueden enviarse entre sí mensajes privados y revelar su verdadera identidad. Aquí hay algunas capturas de pantalla (click sobre las fotos para ampliarlas):

Recordamos que la sodomía no es "sólo un pecado mortal,sino también que es uno de los 4 pecados mortales que se clasifican por la Iglesia como por lo asqueroso y despreciable que llevan con ellos la distinción de "hacer clamar al Cielo por venganza" (el otro 3 es el asesinatodel inocente, la opresión de los pobres, y defraudar al trabajador de sus salarios justos).

Enlaces relacionados:
(ATENCIÓN: vómito y maletas no incluidos!)

• "Venerabilis" - Sitio Web de Encuentros indecentes entre sacerdotes en Italia
• Francis y el Lobby Gay en la Curia
• Foro Citas sacerdotes gay 'descubierta en el Vaticano
• Prensa Italiana encuentra Conexión Site Gay Sacerdotal - en Roma

DOMINGO 6° DESPUÉS DE PENTECOSTÉS

Domingo, 30 de junio 2013

 Colecta del Día: Sexto domingo después de Pentecostés 

 

                                  La multiplicación de los panes y de los pescados por Tintoretto , 1581                                                             

Crisóstomo, ut supra. Véase en esto cuán grande es la diferencia que hay entre el siervo y el Señor. Porque los profetas, como tenían la gracia limitada, hacían milagros sujetos a estos límites. Mas Jesucristo, como obraba con poder absoluto, hacía todas las cosas con gran superabundancia. De donde sigue: "Y cuando se hubieron saciado, dijo a sus discípulos: recoged los pedazos que han sobrado, que no se pierdan". Esta ostentación, en verdad, no era inútil, antes servía para que no creyesen que los había hecho sufrir una ilusión. Hizo aquel milagro sobre la materia que le estaba sometida. ¿Mas por qué razón no dio a las multitudes los trozos que habían sobrado para que se los llevaran, sino a los discípulos? Porque quería enseñarles de una manera especial, puesto que habían de ser los maestros de todo el mundo. Y yo no sólo admiro la multitud que resultó de estos panes, sino también la exactitud de los trozos que sobraron, porque quiso que en lo sobrante no hubiese ni exceso ni defecto, sino únicamente cuanto quería, a saber: doce canastos, en atención al número de los doce apóstoles.

Intoito.-
El Señor es la fortaleza de su pueblo, y el protector de la salud de su Ungido. Salvad, ¡ oh Señor!,a vuestro pueblo y bendecid a vuestra heredad; regidlos para siempre.- (Ps)
A Vos Señor, clamaré; no me desoigáis;no sea que no defendiéndome Vos, sea como los que bajan al sepulcro.

Colecta del día



D eus virtutum, cujus est totum quod est óptimo: ínsere pectóribus nostris amorem tui nominis, et præsta en nobis Religionis Augmentum, ut, quae sunt bona, nutrias, ac Piedad de estudio, quae sunt nutríta, custodias. Per Dominum........

¡Oh Dios de las virtudes!,de quien procede todo cuanto hay de óptimo: infundid en nuestros corazones el amor de vuestro santo nombre, y aumentad en nosotros la devoción;para que fomentéis lo que es bueno, y fomentando,lo conservéis con la práctica de la piedad. Por Nuestro Señor Jesucristo.

                 

El milagro de los panes y los peces de Lambert Lombard , alrededor del año 1556

Evangelio - San Marcos, 8. 1-9

 SAN JERÓNIMO

 

COMENTARIO AL EVANGELIO DE SAN MARCOS

IV. Mc 8, 1-9

Por aquellos días, como hubiese una gran muchedumbre y no tuviesen qué comer, habiendo llamado a los discípulos, les dijo: Tengo compasión de la muchedumbre, porque hace ya tres días que permanecen conmigo y no tienen qué comer 1. Leímos en un pasaje anterior 2 que el Señor, con cinco panes, dio de comer a cinco mil hombres, y que de las sobras se recogieron doce cestos. Y oportunamente explicamos entonces lo que en aquella parábola habíamos descubierto 3. Ahora bien, esta historia, que ahora hemos leído, es distinta, pero al mismo tiempo la misma: en parte es semejante y en parte es diferente. En aquel relato leímos que los que comieron, comieron en el desierto, en éste, sin embargo, hemos leído que los que comieron, comieron en el monte.

Quiero hablar en primer lugar sobre lo que es distinto en uno y en otro pasaje. Pues debemos conocer las mismas venas y la carne misma de las Escrituras, de modo que una vez hayamos entendido lo que hay escrito, podamos después ver su sentido. Allí leímos que fueron cinco mil hombres los que comieron; aquí, sin embargo, hemos leído que fueron cuatro mil. Allí que fueron cinco los panes; aquí leemos que fueron siete. Allí según el Evangelio de Juan, que fueron cinco panes de cebada; aquí, sin embargo, que los siete panes son de trigo.

Véis la diferencia. Véis que es lo mismo y que no es lo mismo. Por tanto, no debemos leer las Escrituras con negligencia.

¿Es esto todo lo que es distinto? ¿No hay ninguna otra cosa más? Veamos qué dice la Escritura. Allí leímos que el pueblo, que come del pan, sólo estuvo un día con Jesús, y comen no al mediodía, sino por la tarde, a la caída del sol. De éstos, sin embargo, es decir de los cuatro mil, que comen los siete panes de trigo, ¿qué dice de ellos el mismo Jesús, no ya los apóstoles como en el caso anterior? Allí dicen los apóstoles: «He aquí que te esperan todo el día»; aquí es el Salvador mismo el que habla: «Hace ya tres días que permanecen conmigo». Fijaos en la diferencia entre uno y tres días. Allí son los apóstoles los que suplican al Señor que dé de comer; aquí es el Señor quien les invita a ellos a que den de comer. ¿Qué indica aquí el Señor? Si les mando a su casa en ayunas, desfallecerán 4. Se habían hecho dignos de la solicitud del Señor, por haberle esperado durante tres días. Veamos a continuación lo restante. Cinco mil hombres comen cinco panes y de las sobras de los cinco panes todavía se llenan doce cestos. Aquí son cuatro mil hombres —el número es inferior: allí son cinco mil, aquí cuatro mil—. Pues bien, estos cuatro mil hombres comen siete panes. Es decir, un número menor de hombres come mayor cantidad de panes: «Pues muchos son los llamados, mas pocos los elegidos» 5. Fijaos en lo que dice. Cuatro mil hombres comen siete panes. Con las sobras de cinco panes se llenan doce cestos; con las de los siete panes se llenan siete cestos. De un número menor de hombres sobra menos, de un número mayor sobra más. Pues estos cuatro mil son, en efecto, inferiores en número, mas superiores en fe. El que es superior en fe, come más y, porque come más, le sobra menos.¡Ojalá podamos también nosotros comer más de los panes de trigo de las Escrituras, a fin de que nos falte menos en su conocimiento!

Muchas cosas más deberíamos decir, mas como ya fueron explicadas en el comentario de la parábola anterior, hemos querido solamente señalar la diferencia entre las dos parábolas. El sentido ha sido expuesto ya en la anterior.

Sigamos, por lo demás, los pasos del santo presbítero, y ya que él ha disertado bastante ampliamente sobre el comienzo del salmo nosotros nos ocuparemos del resto. 

    La alimentación de las multitudes, Devocionario de Hildegarda de Bingen, alrededor del año 1180

ARRESTO A POGGIO POR ACUSACIONES FALSAS

¿arresto por acusaciones falsas?

Nuevo acaba de salir, Poggio está ahora bajo arresto por falsas acusaciones - vamos a ver cómo sucede:

• Poggio bajo arresto por acusaciones falsas - Rorate Caeli
• Los fiscales italianos  rechazan las acusaciones del circulo Romano Clerical-pedófilo - Catholic World News
• Cobertura por Corriere della Sera [Italiano]
• Cobertura por Giornaletissmo [Italiano]
• La cobertura de Il Messaggero [Italiano]
• Cobertura por TMNews [Italiano]

EL DRAMA DE LA SODOMÍA EN LA IGLESIA Y LA DIÓCESIS DE ROMA DEL( NOVUS ORDO )

SE PUDRIÓ TODO:

Denuncian red de sodomitas y prostitución 
con menores de edad en Roma -  Curia con vínculos en el Vaticano Involucrados

Medios italianos y franceses actualmente informan sobre esto

 

Descripción rápida

• El nombre del Denunciantes es Patrizio Poggi
• El denunciante es condenado de abuso sexual "sacerdote" sentenciado
•  a 5 años
•   Nombra a alrededor de 20 personas involucradas
• Autoridades italianas  investigan formalmente al menos 3 personas (ex-policía, director de la agencia de modelos, la parroquia de contabilidad)
• Acusa a: ex-policía italiano de contratar adolescentes para 9 clérigos
• Acusa a : Los clérigos de contratar rentboys para sexo en las instalaciones de la iglesia o en el interior de las iglesias de Roma
• Acusa a: Ex-policía vender "hostias consagradas" [Novus Ordo] para rituales satánicos
• El círculo incluye 10-20 clérigos pederastas, incl. monseñor y secretario de obispo
• Poggi proporciona un vídeo, fotos, y las pruebas documentales en apoyo de sus pretensiones
• Poggi acompañado por  ex prostituta y 2 clérigos del Vaticano (incl. Monseñor. Luca Lorusso) confirmando su testimonio
• "El Cardenal" Agostino Vallini, Vicario General de Roma, rechaza las afirmaciones hechas por Poggi

Videos, artículos y enlaces de lo que ocurre

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Red [ItalianoVídeo: Informe original de La7

"El Vaticano Rentboy y Reclamaciones satanismo revelados por pedófilo Sacerdote Don Patrizio Poggi" - International Business Times

 

"El Vaticano Faces 'Revenge' Rentboy Scandal" - The Times

 

"El Papa Francisco y el drama de la sodomía ... El Informe Explosive por La7 Network" - Rorate Caeli

 

"Rent Boy Rocks escándalo del Vaticano" - El australiano

"Ex-Cop procurado muchachos en Roma" - The Australian

Caso Don Poggi - Il Referéndum [Italiano]