EL OBJETIVO ES CONVERTIR A LA FRATERNIDAD AL MODERNISMO , LO DICE EL ARZ. DI NOIA

Arzobispo Di Noia admite que:
El objetivo es convertir a la Fraternidad San Pío X
al pensamiento conciliar

"Este es un nuevo concepto que sabemos que los tradicionalistas no será capaz de aceptar inmediatamente. Convencerlos  llevará tiempo, y en este sentido tendremos que ser pacientes ".
- Arzobispo Joseph Augustine Di Noia, recién nombrado Vice-Prefecto de Ecclesia Dei del Vaticano

Por John Vennari, (con agregado al final espolon)
En 1946, el P. Garrigou-Lagrange, advirtió en su artículo de referencia en contra de la teología moderna Nueva: "Aquellos que han tratado de asistir a las clases de los maestros del pensamiento modernista, con el fin de convertirlos se han dejado convertir  por ellos".
Es evidente el  mismo engaño  se aplica a la Sociedad de San Pío X.
Vaticano Insider publicado un 02 de julio entrevista con Joseph Augustine Di Noia, recién nombrado Vice-Prefecto de Ecclesia Dei del Vaticano.
Aunque la entrevista se merece un tratamiento mucho más completo, que pondrá de relieve por el momento los comentarios notables Arzobispo Di Noia sobre la Sociedad de San Pío X y el judaísmo moderno. Él dice: "Después de tres años de diálogo [las discusiones doctrinales] todavía tenemos que entender cuál es la posición de Fraternidad San Pío X está en la comunidad judía y el judaísmo. "
Después de tres años el Vaticano aún no entiende lo que es la posición de la Fraternidad San Pío X en estos puntos? Esto no debería ser un gran misterio.
La posición de la FSSPX es nada más que la enseñanza tradicional de la Iglesia Católica a través del tiempo, que todos los católicos no, Judios incluido, debe convertir a la Iglesia Católica para la salvación. No hay salvación fuera de la Iglesia.
La posición de la FSSPX es lo que la Iglesia siempre ha enseñado: el Antiguo Testamento está superada y obsoleta por la nueva. Los que siguen siendo miembros de las sociedades no católicas, como el judaísmo o el protestantismo, sólo puede ser salvado por salir de sus posiciones falsas  y unirse a la única y verdadera Iglesia que Cristo estableció.
Esto no debería ser un concepto difícil para un católico.
La posición de la Sociedad de San Pío también se pueden resumir en la oración amorosa de Pío XI para la conversión de los Judios que figura en la consagración del género humano al Sagrado Corazón de Jesús, que Pío quiso que sea recitado en cada Iglesia católica sobre la la Fiesta de Cristo Rey: "vuelve los ojos de misericordia para con los hijos de esa raza, el pueblo elegido, una vez tus: de la antigüedad se llamó a sí mismos la Sangre del Salvador; Ahora puede descender sobre ellos, una fuente de bronce de la redención y de la vida. "
Arzobispo Di Noia a continuación nos da un gran favor a Él admite abiertamente algo que hace tiempo se suponía: que el propósito del Vaticano de las conversaciones con la Fraternidad San Pío X, y su trabajo para la llamada "regularización", es convertir la Fraternidad San Pío X al pensamiento conciliar.
Esta es la sección clave de la entrevista. Arzobispo Di Noia dice:
"El profundo compromiso de la Iglesia a la reconciliación con el pueblo judío se personifica hoy por Benedicto XVI. El Consejo Ecuménico produjo un cambio fundamental. A continuación, Juan Pablo II, sobre todos los demás, trajo a casa el mensaje de Pablo que el judaísmo y los Judios tienen un lugar único en la historia de la salvación. Nadie puede negar que el pontificado de Karol Wojtyla marcó un cambio importante en la comprensión teológica del judaísmo dentro de la Iglesia Católica. "
En primer lugar, no es preciso invocar a San Pablo en esta nueva empresa, ya que es San Pablo, quien declara explícitamente que la Nueva Alianza de Nuestro Señor "ha hecho obsoleta a la anterior", es decir, obsoleto el Pacto judía antigua. (Hebreos 8:13) Ningún Papa tiene la autoridad para rechazar esta verdad de las Escrituras, como la Palabra de Dios es infalible, y la Iglesia siempre ha interpretado este versículo accordintly. El nuevo enfoque mencionado por el arzobispo Di Noia es un caso de torcer las palabras de San Pablo para adaptarse a la nueva orientación ecuménica. Esta es una vieja táctica de los ecumenistas, pero demasiado a los detalles en este momento.
Lo más importante, sin embargo, son los términos "cambio fundamental" y "gran cambio". Di Noia admite que el enfoque del Concilio Vaticano II, y la orientación posterior de los Papas Juan Pablo II y Benedicto XVI son un cambio, un cambio. No estamos recibiendo la fe católica de ellos "en el mismo sentido y en la misma explicación", como está mandado por el Concilio Vaticano I y el juramento contra el modernismo, pero un gran cambio, un cambio.
Una vez más, vemos la prueba de que el Vaticano II es una ruptura con el pasado, que no es realista puede ser aceptado por medio de una "hermenéutica de la continuidad." Aquí, no hay continuidad.
Arzobispo Di Noia y luego entrega la carga útil:
"El Vaticano II repudió el antisemitismo y presentó una imagen positiva del judaísmo. Juan Pablo II nos llevó más lejos en el reconocimiento de la importancia del pueblo judío por el cristianismo. Este es un nuevo concepto que sabemos que los tradicionalistas no serán capaz de aceptar inmediatamente. Convencerlos  llevará tiempo, y en este sentido tendremos que ser pacientes ".
Ahí lo tienen. Los católicos tradicionales se espera que renuncien efectivamente a las verdades perennes de la fe católica respecto a la necesidad absoluta para los no católicos - Judios incluido - a abandonar sus creencias religiosas y convertir a la única y verdadera Iglesia de Cristo. Una vez más, no vemos "hermenéutica de la continuidad" aquí, pero un "nuevo concepto" Este es el neo-Modernisn en la acción, algo que ningún católico está obligado a aceptar. De hecho, nuestro primer deber es resistir.
Y sí, se embarcará en un programa de "nos convence" de estos principios modernistas, y se contentan con tomar el largo período de tiempo tan convincente requerirá.
¿Cuánto más explícita necesita ser?
El Vaticano, hoy prefiere que efectivamente descartar el infalible decreto del Concilio de Florencia, que enseña infaliblemente:
"La Iglesia Romana Santísima firmemente cree, profesa y predica que ninguno de los existentes fuera de la Iglesia Católica, no sólo paganos, sino también judíos, herejes, cismáticos  jamás pueden ser partícipes de la vida eterna, sino que van a entrar en el fuego eterno ", que fue preparado para el diablo y sus ángeles", (Mt. 25:41) antes de la muerte a menos que se unan con ella, y que lo importante es la unidad de este cuerpo eclesiástico, que sólo los que permanecen dentro de esta unidad pueden beneficiarce de los sacramentos de la Iglesia para la salvación, y que sólo ellos pueden recibir una recompensa eterna por sus ayunos, limosnas y otras obras de piedad cristiana y las obligaciones de un soldado cristiano. Nadie, que su limosna sea tan grande como sea, nadie, ni siquiera si él derramó su sangre por el nombre de Cristo, puede salvarse a menos que cumpla en el seno y unidad de la Iglesia Católica. "
Los líderes de hoy de la Iglesia, en nombre del Vaticano novedades II, preferiría que ya no citar a Nuestro Señor que le dijo a los Judios de su tiempo: "Si ustedes no creen que yo soy [el Mesías], van a morir en sus  pecados. "(Juan 8:24), o que citamos sus palabras a los Judios," Escudriñad las Escrituras, porque en ella ustedes  creen  que tienen la vida eterna. Y son ellas las que dan testimonio de mí, sin embargo, no están dispuestos a venir a mí para que tengáis vida. "(Juan 5:39-40).
Hoy en día post-Vaticano II Concliar es sin duda avergonzado por San Juan, que, fiel a las enseñanzas de Nuestro Señor, dice lo mismo: "¿Quién es el mentiroso sino el que niega que Jesús es el Cristo. Él es el Anticristo que niega al Padre y al Hijo "(1 Juan 2: 22).
Por lo que es la mayor contribución de Juan Pablo II a las relaciones judeo católicas, pero la promoción de la nueva creencia que los Judios tienen su propio pacto única con Dios y no es necesario convertir a la Iglesia Católica para la salvación.
Sergio Itzhak Minerbi, ex embajador de Israel en Costa de Marfil, Bélgica, elogió nuevo enfoque de Juan Pablo II con el judaísmo: "Durante siglos, la Iglesia ha afirmado ser el" verdadero Israel ", por lo tanto la sustitución de la religión judía. Por tanto, es importante que, en una reunión con la comunidad judía en Maguncia el 17 de noviembre de 1980, el Papa anunció su respeto por "el pueblo de Dios, de la Antigua Alianza, que nunca ha sido revocada por Dios".
Asimismo Abraham Foxman de la judía Liga Anti-Difamación, que no era amigo de la Iglesia Católica, que se celebra el Papa Juan Pablo II como el hombre que "rechazó el concepto destructivo de supersesionismo", es decir, rechaza la verdad católica que el Nuevo Pacto de Jesucristo superada y obsoleta en el Pacto Antiguo judaica.
Y lo que es novedoso enfoque del Papa Benedicto XVI al pueblo judío, pero la afirmación de que Judios y católicos rinden culto al mismo Dios, y los Judios que los católicos tienen una "misión común" para ser testigo de Dios en el mundo, sin ninguna mención de la la necesidad de los Judios para convertir.
En la sinagoga de Roma en 2010, el Papa Benedicto XVI dijo, "comparten cristianos y los Judios en gran medida de un patrimonio espiritual común, rezan al mismo Señor, tienen las mismas raíces, pero con frecuencia se desconocen mutuamente. Es nuestro deber, en respuesta al llamado de Dios, que se esfuerzan por mantener abierto el espacio para el diálogo, el respeto recíproco, del crecimiento en la amistad, del testimonio común frente a los desafíos de nuestro tiempo, que nos invitan a cooperar para el bien de la humanidad en este mundo creado por Dios, Omnipotente y Misericordioso. "
Sin embargo, sabemos que los Judios y los cristianos no adoran al mismo Dios. Judios, por desgracia, rechazan a Jesucristo como Señor y Mesías. Se trata de San Juan, el apóstol del amor, que escribe: "El que no cree en el Hijo,  no creeen el Padre, que Él  lo ha enviado" (Juan 5:23).
Por último, el nuevo enfoque de ser un "testimonio común" a Dios, junto con Judios implícitamente exige que no se habla de la necesidad de su conversión a la única y verdadera Iglesia de Cristo para la salvación. Efectivamente dice los Judios tienen la libertad moral para vivir sus vidas como si Jesucristo era un fraude y un impostor.
Sin embargo, es este nuevo enfoque que el arzobispo Di Noia admite abiertamente que los católicos tradicionales  espera que acepten. Claramente, los católicos tradicionales se les  'trabajó para "ser persuadido de esta nueva orientación.
Damos las gracias a monseñor Di Noia por decir abiertamente lo que muchos de nosotros hemos conjeturado: El objetivo del Vaticano en Roma / SSPX el diálogo es la de convertir los católicos tradicionales para conciliar el pensamiento.
Repetimos nuevamente frase clave Arzobispo Di Noia: "Este es un nuevo concepto que sabemos que los tradicionalistas no será capaz de aceptar inmediatamente. Convencerlos  nos llevará tiempo, y en este sentido tendremos que ser pacientes ".
Para estar prevenido es estar preparado. A esto le sumamos lo de Müller,y si en la fraternidad no ve ni oye allá ellos, ya no confiesa más a su fundador, ahora pasan a ser los traidores

ES NOMBRADO UN HEREJE AL FRENTE DE LA CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE

¿El nuevo "guardián" de la fe?

Queridos amigos, se anunciará en breve la designación del nuevo prefecto de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que tomará el lugar de la salida, EE.UU. El cardenal William Joseph Levada, decidió regresar a los EE.UU.. La elección recayó sobre Benedicto XVI en Ratisbona el obispo Gerhard Ludwig Muller, de 64 años, es bien conocido teólogo y director de la Opera Omnia por el Papa Ratzinger.
Después de siete años, por lo tanto, un prelado alemán de vuelta a la dirección de la Corte Suprema (como se llamaba una vez que el Santo Oficio). La decisión delicada era el Papa y en los últimos meses ha habido intentos por disuadirlo, recordando su amistad con el teólogo peruano Gustavo Gutiérrez, uno de los padres de la teología de la liberación (que nunca ha sido condenado por la autoridad eclesiástica), así como piezas individuales y citando pasajes aislados de textos de Müller juzgados teológicamente demasiado amplio.
Benedicto XVI, que será en la teología, después de evaluar a varios candidatos, fue considerado uno de los más citados desde el principio. Müller fue llamado a revivir el papel de la Congregación para la Doctrina de la Fe el tamaño de la tarea encomendada al departamento importante, ya que la reforma de Pablo VI - no sólo vigilar e intervenir en contra de los teólogos que se apartan de la ortodoxia, sino también promover la fe católica positivo, este tema central en el Año de la Fe por el Papa Ratzinger.
El departamento de la doctrina son entonces encargado de los archivos delicados y la quema de abuso sexual cometidos por sacerdotes contra niños en todo el mundo. La Iglesia, bajo el impulso antes de que Juan Pablo II y el cardenal Ratzingr, y ahora el Papa Benedicto XVI, ha introducido una década de reglas muy estrictas, que en los últimos tres años han llegado casi a tocar una "legislación de emergencia". Pero la gran obra todavía no se ha hecho es que el cambio de mentalidad en el tratamiento de este terrible fenómeno (que está disminuyendo), siguiendo el ejemplo del ejemplo del Papa en la atención a las víctimas.
Por último, el expediente no debe ser dimenticatoil Lefebvre. La Pontificia Comisión Ecclesia Dei, fue puesta bajo la égida del ex Santo Oficio, y está presidido por el Prefecto. La semana pasada, el Papa ha nombrado un vice-presidente de la comisión, la República Dominicana, el arzobispo Augustine Di Noia EE.UU., transfiriéndolo de la Congregación para el Culto Divino. Müller va a tener un papel importante en esta etapa complicada y difícil, terminó en un empate después de la entrega a la parte superior Fellay, Bernard Lefebvre de la última versión del preámbulo discute la doctrina cardinal del ex Santo Oficio y aprobado por el Papa

LA GUERRA POR EL PODER EN LA VATI-CUEVA

Los efectos colaterales de los “vatileaks”

 

San Pedro

Entre las consecuencias de los “vatileaks” se adivina el reposicionamiento del Opus Dei

Giacomo Galeazzi Ciudad del Vaticano Durante siglos, en la Curia Romana ha habido situaciones de ingobernabilidad o de investigaciones delicadas internas por resolver; en esas situaciones se llamaba a los jesuitas o a los dominicos. Ahora, en cambio, el nuevo “bloque del orden” en el que confía la Santa Sede tras los escándalos financieros o las filtraciones de documentos lo forma el Opus Dei. De hecho, el Vaticano encargó al ex “brazo derecho” del fundador de la Obra la presidencia de la comisión cardenalicia de investigación y a un periodista numerario la comunicación. Es decir, la “caza de cuervos” ha tenido como efecto colateral la extensión del radio de acción del Opus Dei en los palacios sacros. El que conduce las investigaciones sobre las responsabilidades es el mismo cardenal Julián Herranz, jurista de confianza del Papa, ex presidente del dicasterio que se ocupa de los textos legislativos y de la comisión disciplinaria de la Curia Romana. Se trata justamente del histórico secretario de San Josemaría Escrivá de Balaguer. Hace algunos días, el cielo de la Obra se enriqueció con otro paradigma de fe: Álvaro del Portillo (sucesor de San Josemaría Escrivá) será beato gracias a la firma de Benedicto XVI en el decreto que reconoce sus virtudes cristianas y su heroicidad. Ahora falta solo un milagro para su beatificación.

El Papa recibió a Herranz, De Griorgi y Tomko el sábado 16 de junio, pero el presidente de la comisión, Herranz ya se había entrevistado con el Pontífice. El diario “L’Espresso” dice que desde hace tiempo se conoce la proverbial discreción del presidente de la comisión: “Una discreción que, sin embargo, no le ha impedido scribi, hace algunos años, un libro de memorias que, sin violar ningún secreto, ofrece bastantes informaciones inedita y curiosas”. Se trata del volumen “En los alrededores de Jericó”, de 480 páginas e impreso por las edizione Ares, del área del Opus Dei, en enero de 2006, dos años después de que Juan Pablo II le hubiera creado cardenal y le permitiera participar en el Cónclave que eligió a Benedicto XVI.

Con respecto a la fuga de documentos reservados, Herranz muestra en su libro que los “vatileaks” no son una novedad en las crónicas romanas, aunque las dimensiones del caso actual sean verdaderamente enormes. Cuenta cómo, durante el verano de 1979, el material informativo sobre la transformación del Opus Dei en una prelatura personal y la carta que la completaba, enviados al cardenal Sebastiano Baggio y objeto de estudio reservado en la Santa Sede, fueron enviados por alguien –persona o institución– a obispos y a la prensa de diferentes países del mundo, presentándolos de forma parcial y tendenciosa. En una nota a esta anécdota, Herranza añade que no puede ofrecer más información al respecto, porque siguió los consejos que Padre Escrivá le dio en una “tertulia” el 14 de junio de 1972. Por esta razón, dice el diario “L’Espresso”, es difícil creer que el cardenal Herranz, como jefe de la comisión cardenalicia que se ocupa de la investigación sobre esta nueva filtración de documentos (que es mucho mayor que la que se dio hace 30 años), haya olvidado la “tertulia” de su maestro San Josemaría.


Lo que es cierto es que la fuga de documentos ha reforzado la presencia del Opus Dei y de los gendarmes vaticanos en la Curia, además de haber permitido un fuerte avance del “partido americano” en los palacios sacros. La comisión cardenalicia de investigación, que trabaja paralelamente a la magistratura vaticana, sigue llevando a cabo sus audiciones y no hay nada que indique cuánto tiempo será necesario para que las dos investigaciones lleguen a una conclusión. Pero esto no quiere decir que el llamado caso “vatileaks” no haya tenido repercusiones en la vida de ese particular organismo que es la Curia romana. Todo lo contrario.

“Algunas consecuencias, de hecho, se pueden identificar a corto plazo, mientras que otras pueden ser hipotizadas a medio y largo plazo […] ha aumentado rápidamente el papel visible del Opus Dei, que ya cuenta, en el organigrama, con el secretario del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos Juan Ignacio Arrieta, del clero de la Obra; con el secretario de la Congregación para el Clero, Morga Iruzbieta, de la Fraternidad de la Santa Cruz, vinculada con el Opus; y el secretario de la prefectura de asuntos económicos Vallejo Balda”. El que dirige la comisión cardenalicia de investigación es Herranz, es decir el miembro del Opus Dei de mayor rango en el Vaticano y que también fue presidente en el mismo dicasterio de Arrieta. Además, en el inédito papel de “advisor” para la comunicación de la Secretaría de Estado ahora se encuentra el periodista Greg Burke, numerario de la Obra, que podrá hacer que reverdezcan los fastos de Josquín Navarro Valls, también numerario y portavoz de Juan Pablo II. Burke también ayudará a la “unidad de crisis” mediática del Palacio Apostólico, formada por el sustituto (el arzobispo Giovanni Angelo Becciu), el asesor (Peter Brian Wells), monseñor Carlo Maria Polvani (sobrino del Nuncio en los Estados Unidos, Viganò) y los responsables de los medios vaticanos, el padre Federico Lombardi de la Radio vaticana y Giovanni Maria Vian de “L’Osservatore Romano”. Con la llegada de Burke también aumenta el peso de los Estados Unidos en la Curia. En Roma se encuentran el cardenal Raymons L. Burke, los arzobispos Augustine Di Noia y Joseph W. Tobin, monseñor Wells y el padre Michael J. Zielinski. Sin olvidar al casi jubilado cardenal William J. Levada y a los cardenales Bernard F. Law y James F. Stafford.

FIESTA DE LA PRECIOSÍSIMA SANGRE DE NUESTRO SEÑOR JESUCRISTO

Introito
REDIMÍSTENOS,  oh Señor, con tu Sangre, a nosotros, habitantes de toda tribu, lengua, y pueblo y nación, y nos hicistes un reino para nuestro Dios


Oración 
Omnipotente y sempiterno Dios, que constituistes a tu Unigénito Hijo Redentor del género humano, y quisiste aplacar con su Sangre : te suplicamos nos concedas, que de tal modo veneremos con solemne culto el precio de nuestra salvación, y seamos preservados en la tierra, por su virtud, de los males de la vida presente, que gocemos para siempre de su fruto en el cielo. Por el mismo Jesucristo Nuestro Señor.

La sangre del Hombre-Dios, que es la prenda de paz entre el cielo y la tierra, el objeto de adoración más profundo, el centro de toda la liturgia, y nuestra protección garantizada contra todos los males de esta vida presente, los depósitos, incluso ahora, en las almas y los cuerpos de aquellos que ha rescatado, el germen de la felicidad eterna. La Iglesia, por lo tanto, en la Colecta, nos lleva al Padre, quien nos ha dado su Hijo unigénito, que este germen divino no puede quedar estéril dentro de nosotros, pero puede llegar a un pleno desarrollo en el cielo.

-Dom Prosper Guéranger, OSB

 

 

El gradual nos trae de vuelta el gran testimonio del amor del Hijo de Dios, confiado a la del Espíritu Santo, junto con la sangre y el agua de los misterios: un testimonio que está estrechamente vinculadao a continuación con lo que se representa por la Santa Trinidad en el cielo. Si recibimos el testimonio de los hombres, el testimonio de Dios es más grande, canta el verso. ¿Qué es esto, pero a decir, una vez más, que es absolutamente necesario dar a estos reiteradas invitaciones de amor? Nadie puede excusarse alegando ignorancia o falta de vocación a un estado más alto  que la tibieza lo inclina. Oigamos al apóstol dirigiéndose a todos, en esta misma epístola a los Hebreos: "Sí, en verdad,  grande e inefable son estas cosas. Pero si usted ha pasado a ser poco capaz de entenderlos, es su propia culpa, pues mientras que para el momento en que deberían ser maestros, que tienen necesidad de ser enseñado una vez más lo que son los primeros elementos de las palabras de Dios: y usted se convierte  tal es que tenéis necesidad de leche, a pesar de su edad sería necesario  la carne sólida de lo perfecto. Por lo cual, por lo que nos preocupa en nuestras instrucciones para que, dejando la palabra de la enseñanza elemental de Cristo, vamos adelante a las cosas más perfectas, no echando otra vez el fundamento de la penitencia de las obras muertas, y de la fe hacia Dios. ¿No has sido iluminado? ¿No te a gustado el don celestial? ¿No habéis sido hechos partícipes del Espíritu Santo? ¿Qué lluvia de gracias en cada momento como el  agua a la tierra a tu alma! Es hora de ponerla en un retorno a Dios que la cultiva. Vosotros habéis demorado el tiempo suficiente: es ahora, por fin, el número de aquellos que por la paciencia y la fe se heredan las promesas, poniendo su esperanza como un ancla segura y firme, que penetra incluso  dentro del velo, donde Jesús  entró por nosotros, es decir, para acercarnos hasta allí en su honor. "

Este es el que vino mediante agua y sangre, Jesucristo, no por agua solamente, sino mediante agua y sangre. Hay tres que dan testimonio en el cielo: el Padre, el Verbo y el Espíritu Santo, y estos tres son uno. Y tres son los que dan testimonio en la tierra: el Espíritu, el agua y la sangre, y estos tres son uno.
(Desde el Gradual de la Misa del día, 1 Juan 5. 6, 7-8, 9).

 

 

Nuestro Bendito Señor Coronado de Espinas, pintura de Annibale Carracci de 1587

* He aquí una fiesta que nos debería ser muy apreciada y que tendría que excitar en nuestra alma grandes sentimientos de gratitud y de amor, porque nos recuerda que Nuestro Señor nos amó, y hasta tal punto que derramó toda su Sangre por nosotros, ofreciéndola a su Padre en expiación por nuestros pecados.

Y, lo que es más aún, este amor incomprensible e infinito se manifestó cuando éramos enemigos de Dios, lo cual se suma a la bondad excesiva del Salvador para con nosotros.

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Figuras de la Preciosísima Sangre

Una de las más llamativas, sin duda, es la sangre del Cordero Pascual, que fue la salvación de los hebreos…

El Ángel encargado de exterminar a los primogénitos de los egipcios dejó a salvo, por orden de Dios, las casas de los hebreos, cuya puerta estaba marcada con esa sangre protectora…

¡Y bien!, exclama San Juan Crisóstomo, ¿qué virtud podría tener aquella sangre? Ninguna… Pero ella figuraba la sangre del Salvador, el verdadero Cordero de Dios…

La sangre de las víctimas cruentas de la Antigua Ley es otra figura, muy expresiva, de la Sangre de Nuestro Señor.

Desde la caída de Adán, el hombre había entendido que para expiar era necesario sangre, es decir, la destrucción o la inmolación de un ser destinado para su uso, especialmente en el mantenimiento de su vida; y entre todos los seres, animales domésticos e inocentes…, de modo que la sustitución por este ser fuese más evidente.

Y fue Dios mismo quien había legislado esta sustitución: Sin derramamiento de sangre no hay remisión de los pecados..., dice San Pablo.

Es por eso que se sacrificaban e inmolaban víctimas inocentes, y se ofrecía su sangre al Señor... Está claro que su sangre, como la del Cordero Pascual, no tenía por sí misma ningún valor o virtud de satisfacer, sino que prefigura la Sangre de Nuestro Señor, que habría de expiar nuestros pecados.

Efusión y derramamiento de la sangre de las víctimas, he aquí otras tantas imágenes proféticas y simbólicas de la Sangre del Salvador, cuyas ondas sagradas eliminan por completo los pecados de la humanidad, desde el pecado de Adán hasta el del último hombre en el último día...

La sangre de Abel, derramada por Caín; la de los Profetas, derramada por los Judíos incrédulos, también es símbolo y figura de la Sangre de Jesucristo, que tuvo que ser derramada por la mano de los impíos...

Pero la sangre de Abel clamó venganza, y la de los Profetas resuena en el cielo, mientras que la de Jesús, clama misericordia y perdón..., la redención del género humano...

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Excelencia y precio de la Sangre de Nuestro Señor

Como desde toda la eternidad Dios vio la mísera y lamentable caída del hombre, rebelándose contra Él, del mismo modo, desde toda la eternidad, consideró el remedio para estos males. Es así que determinó y aceptó el rescate expiador de la rebelión. Este rescate no es otro que la Preciosísima Sangre de su Hijo.

La Sangre de Jesucristo tiene un valor infinito, porque es el Espíritu Santo quien la ha formado de la sustancia de la Purísima Virgen María..., y en virtud de la unión hipostática, es la Sangre del Verbo de Dios.

Y tal es su valor que una sola gota vale más que todo lo que existe y sería suficiente para redimir miles de mundos.

Lo que aumenta aún más el precio de la Sangre de Nuestro Señor, es el gran amor con que Él se ofreció a su Padre por nosotros.

Derramó hasta la última gota y en medio de las más atroces torturas, para hacernos comprender mejor la magnitud de nuestros crímenes, el precio de nuestra alma, y la grandeza de su amor.

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Aplicación de la Preciosísima Sangre

La Sangre de Jesús tiene un valor infinito, ya que es la Sangre de Dios…, y posee una virtud infinita para la redención y la santificación de las almas.

Pero es necesario desear que nos sea aplicada para aprovechar de Ella…

En una Carta de noviembre de 2006, dirigida a todos los Presidentes de las Conferencias Episcopales, el Cardenal Arinze, en ese momento Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, exigía la supresión de las traducciones vernáculas erróneas de la fórmula latina "pro vobis et pro multis" en la Consagración del Cáliz.

La frase latina se había hecho, en la gran mayoría de las lenguas, por el equivalente de la castellana: "por todos". La Carta dice:

"Se solicita a las Conferencias Episcopales de los países en donde la frase «por todos» o su equivalente está en uso actualmente llevar a cabo la necesaria catequesis de los fieles sobre este tema durante los próximos dos años para prepararlos a la introducción de una traducción exacta en la lengua vernácula de la fórmula pro multis (es decir, «por muchos»)".

Sin embargo, el Cardenal Arinze agrega que "No hay ninguna duda sobre la validez de las Misas celebradas con una fórmula debidamente aprobada que contenga una expresión equivalente a «todos». En efecto, la fórmula «por todos», correspondería, sin ninguna duda, a una correcta interpretación de la intención del Señor expresada en el texto. Es un dogma de fe que Cristo murió en la Cruz por todos los hombres y todas las mujeres".

Ante todo, señalo que el Cardenal me hace pensar en las reivindicaciones feministas, así como en una cierta presidente…

Dejemos de lado estos reclamos revolucionarios y retomemos el texto del Cardenal: “la fórmula «por todos», correspondería, sin ninguna duda, a una correcta interpretación de la intención del Señor expresada en el texto”.

Entonces, este cambio de sentido muy grave, en la óptica de la "Nueva Teología" no es, obviamente, inofensivo. Permite aceptar la teoría de la redención universal y la visión escatológica de un infierno finalmente inexistente o vacío.

En efecto, el Concilio de Trento, en su Decreto sobre la justificación, Capítulo 3, Los que están justificados en Cristo, dice:

“Mas, aun cuando Él murió por todos, no todos, sin embargo, reciben el beneficio de su muerte, sino sólo aquellos a quienes se comunica el mérito de su pasión”.

Y el Catecismo de Trento explicita:

XXIV.-: Mas aquellas palabras que se añaden: pro vobis, et pro multis, son tomadas parte de San Mateo y parte de San Lucas, mas la santa Iglesia instruida por el Espíritu divino las juntó, y se ordenan a declarar el fruto y utilidad de la Pasión. Porque si atendemos a la virtud de ésta, debemos confesar que el Salvador derramó su Sangre para la salud de todos, mas si consideramos el fruto que los hombres sacan de ella, fácilmente veremos que esta utilidad no llega a todos, sino solamente a muchos. Por lo cual, cuando el Señor dijo: pro vobis indicó o bien a los que allí estaban presentes, o bien a los escogidos del pueblo judío, como eran los discípulos con quienes hablaba, excepto Judas. Más cuando añadió: pro multis, quiso indicar a todos los demás escogidos, así judíos como gentiles. Y fue muy bien no decir por todos, porque aquí se trataba solamente de los frutos de la pasión, la cual a sólo los escogidos reportó el fruto de la salud eterna. A esto aluden aquellas palabras del Apóstol: «Cristo ha sido una sola vez inmolado, para quitar de raíz los pecados de muchos», y lo que el Señor dijo por San Juan: “Yo por estos ruego, no ruego por el mundo, sino por estos que me diste, porque son tuyos”.

Según el Magisterio de la Iglesia, «Pro vobis et pro multis» son, pues, palabras muy apropiadas para manifestar el fruto y las ventajas de la Pasión; ya que, si bien es cierto que Cristo padeció y derramó su Sangre por todos los hombres, no todos se aprovechan de Ella, sino sólo muchos.

Por lo tanto, hay serias dudas sobre la validez de las Misas (incluso tradicionales) celebras con la intención, supuestamente del Señor, que expresa que Cristo derramó su Sangre por todos los hombres.

En efecto, incluso si el sacerdote pronuncia en la fórmula de Consagración las palabras "pro multis", pero con la intención de "por todos", no consagra, porque no tiene la intención de la Iglesia.

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¿Dónde y Cómo nos son aplicados los frutos de la Sangre de Jesús?

En los Sacramentos. Ellos son como los recipientes y canales de la Preciosísima Sangre, al igual que las ramas del árbol de la vida por las cuales la gracia, que es la savia y el fruto, nos es comunicada.

Hay tres Sacramentos, especialmente, donde los efectos de la Sangre de Jesús son más sensibles:

El primero es el Bautismo. En este Sacramento, en virtud de los méritos de la Sangre de Nuestro Señor, nuestra alma es arrancada al demonio infernal, redimida, regenerada, completamente purificada, marcada por el sello de los hijos de Dios...

Luego, la Penitencia, semejante a un baño sagrado en el que toda nuestra pobre alma es purificada de las manchas contraídas después del Bautismo y adornada con la gracia de Dios…

Una vez más, la Sangre de Cristo tiene una virtud maravillosa, toma la forma de un remedio muy fácil y eficiente, para aquellos que quieran usarlo con los requisitos necesarios…

¿Quién podrá contar las maravillas de la gracia y de la santidad operadas en el Sacramento de la Penitencia, en virtud de la Sangre de Jesús, para las almas bien dispuestas?

¡Cuántas veces, en nuestras meditaciones, hemos deseado encontrarnos en el Calvario, para recibir sobre la cabeza unas cuantas gotas de la Sangre de Jesús!… Ahora bien, en el tribunal sagrado, es como si estuviéramos al pie de la Cruz de Jesús; allí podemos recibir las mismas gracias, conforme a nuestras disposiciones.

¿Por qué tantas almas, al final de la confesión, salen del confesionario como si no se hubiesen confesado?… Sin embargo, la Sangre de Jesús está siempre allí y no ha perdido ningún grado de virtud y eficacia… Pero la rutina, la tibieza, la mala voluntad, las continuas y deliberadas recaídas, impiden los efectos tan preciosos.

Prestemos atención sobre nosotros mismos y, para ser realmente curados de nuestras enfermedades, esforcémonos por llevar siempre a la recepción del Sacramento de la Penitencia un gran espíritu de fe, una contrición sincera, una gran confianza, un amor ardiente y generoso, y, finalmente, gran gratitud a Nuestro Señor que nos ha amado tanto…

Por último, la Eucaristía, que es el mismo Cuerpo y Sangre de Nuestro Señor y que nos es preparado y dado como alimento espiritual y fortaleza principal de nuestra alma…

La Sangre de Jesús es una bebida divina que fortalece el alma fervorosa, la hace feliz y digna del Cielo.

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Conclusión

Adoremos con todo nuestro corazón la Sangre Preciosísima de Nuestro Señor, especialmente durante la Santa Misa, cuando está delante de nosotros, presente en el Altar…

Agradezcamos al Divino Salvador por su infinito amor y por todos los dones, conocidos o desconocidos, que nos ha adquirido con su Sangre…

Digámosle a menudo, con gran y vehemente deseo, pero en un sentido opuesto al de los judíos: ¡Oh Jesús, que vuestra Sangre caiga sobre nosotros y sobre nuestros hijos! Que corra sobre nuestra alma y la penetre, para purificarla, fortalecerla, vivificarla, santificarla. Amén.

 

*tomado de cabildo habierto. 

 

 

 

 

 

 

EL PAPA HACE LO IMPOSIBLE PARA DARLES CABIDA, PERO NO VA A CEDER EN LA CUESTIÓN DE LA AUTENTICIDAD DE LA ENSEÑANZA DEL CONCILIO VATICANO II

Daily News

Arzobispo DiNoia, Ecclesia Dei y de la Sociedad de San Pío X (599)

El nativo de Nueva York, el secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, habla sobre su nuevo rol y los desafíos que él espera.

Arzobispo J. Augustine Di Noia

- Wikipedia

En un intento de mantener las conversaciones en curso para una posible reconciliación, el Papa Benedicto XVI ha nombrado arzobispo estadounidense J. Agustín DiNoia como vicepresidente de la comisión encargada de ayudar a acercar la Sociedad de San Pío X de nuevo en plena comunión con Roma.
El dominicano de 68 años de edad, y el Bronx, Nueva York, nativo, hasta ahora secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos, se convierte en vicepresidente de la Pontificia Comisión Ecclesia Dei. Habló con Eduardo correspondiente Registro Pentin 27 de junio acerca de su nueva posición, algunos de los obstáculos inherentes al llevar la sociedad de nuevo en plena comunión, y sus esperanzas para una solución exitosa.
Como Arzobispo DiNoia todavía no había comenzado el trabajo en la comisión, prefirió no hacer comentarios sobre los informes de una carta filtrada de la Fraternidad San Pío X que dijo que la sociedad encuentra en el preámbulo doctrinal "claramente inaceptable". El documento se supone que debe servir de base para la reconciliación con Roma.
¿Cuál fue su reacción cuando se le nombró? ¿Llegó como una sorpresa?
Fue una sorpresa, pero, entonces, estas cosas son siempre una sorpresa. De ser nombrado aquí [como secretario de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de los Sacramentos] fue una sorpresa.
¿En qué fase tiene el Vaticano había llegado en sus conversaciones con la Fraternidad San Pío X?
Para ser honesto, no sé. Tengo una empinada curva de aprendizaje en términos de los problemas a medida que se han desarrollado en el diálogo. Cuando llegué aquí, he estudiado la historia de la reforma y dio un vistazo de cerca en el consejo, por lo que he aprendido mucho acerca de las objeciones que provienen de ese mundo. He leído libros de Romano Amerio y Roberto de Mattei, en el [Vaticano II] del Consejo, y, por supuesto, he estado estudiando el Consejo desde hace años, de modo que, en ese sentido, tengo un marco fuera de las cuales puedo hablar con ellos sobre sus problemas.
Otro factor de gran importancia, autobiográfica para mí, es que yo había vivido toda mi vida religiosa, hasta que vine aquí a Roma, en un convento dominico, en su mayoría en Washington o en New Haven, Connecticut En esos lugares, la hermenéutica de la continuidad y la reforma, si se me permite decirlo así, se vivía. Nunca experimenté el Consejo como una ruptura. Es interesante - sólo he comenzado a leer esta literatura tradicionalista y la interpretación que han comenzado a entender que, en cierto sentido, hay problemas que son reales. Pero si dejamos de creer que el Espíritu Santo es la preservación de la Iglesia del error, usted corta sus amarras.
Los consejos no puede - a pesar de sus interpretaciones puede ser por la izquierda o derecha, o cualesquiera que sean las intenciones de los autores eran de los documentos del Consejo - se llevó a error. Todos los documentos de pie. Cisma no es la respuesta. Así que yo simpatizo con la sociedad, pero la solución no se está separando de la Iglesia.
Siendo ese el caso, ¿por qué crees que algunos católicos han decidido mantener "congelado" la tradición, por así decirlo, en lugar de llegar a la plena comunión?
Honestamente no sé, yo sólo podemos especular. Para explicar por qué la gente es tradicionalista, que tendría que decir que depende de sus experiencias. El [la reforma de la] la liturgia ha sido un factor, sino que fue una revolución terrible y descarga para la gente. Muchas de estas personas se sienten abandonados, al igual que la Iglesia les dejó en el muelle con el barco. Así que las razones son muy complicadas y varían de un tipo de tradicionalismo a otro y de países, culturas y contextos en los que se han planteado.
Otra cuestión es que hay una falta de reconocimiento de un hecho simple de la historia de la Iglesia: que todos los desacuerdos teológicos no tiene que ser divide a la Iglesia. Así, por ejemplo, los jesuitas y los dominicos tuvieron un desacuerdo enorme en el siglo 16 acerca de la teología de la gracia. Al final, el Papa les prohibió llamar a cada uno de otros herejes, que habían estado haciendo. El Papa dijo: "Usted puede seguir para mantener tu opinión teológica", pero se negó a dar una determinación doctrinal, diciendo que los jesuitas o dominicos tenían razón. Ahora bien, este es un ejemplo muy interesante, porque muestra que el catolicismo es lo suficientemente amplio como para incluir una gran cantidad de diversidad teológica y el debate. A veces la Iglesia va a actuar, pero sólo cuando se ve a las personas se deslizan en la herejía y por lo tanto la ruptura de la comunión.
Usted ha trabajado en estrecha colaboración con el Papa Benedicto XVI en el pasado. ¿Qué tan importante es esta reconciliación para él?
El Papa espera que para la reconciliación - que es el trabajo del Papa. El ministerio de Pedro es, sobre todo para preservar la unidad de la Iglesia. Así, aparte de lo que sea interés personal el Papa Benedicto XVI podría tener, comparte su preocupación con Juan Pablo II. Como usted sabe, él ha estado involucrado en esto desde el principio.
El Papa está haciendo lo imposible para darles cabida, pero no va a ceder en la cuestión de la autenticidad de la enseñanza del Concilio Vaticano II como una serie de actos del magisterio.
La Sociedad de San Pío X afirma el Concilio Vaticano II promulgó ninguna enseñanza infalible y irreformable. Fue pastoral y no dogmático. Si esto es así, ¿por qué es importante que ellos están de acuerdo con él?
No es suficiente con que es dogmático en ella. La sacramentalidad de la ordenación episcopal, por poner un ejemplo, es un desarrollo de la enseñanza del episcopado, por lo que es doctrinal.
Tradicionalmente, las doctrinas se declaró como canónigos con anatemas. No hay ninguno de ellos, pero es sin duda llena de el Magisterio ordinario y una reafirmación de la misma. Es rico en doctrina. Pero, ¿se tratará de aclarar lo que Trent dejó abierta o que el Vaticano I dejó abierta con respecto a la Escritura y la Tradición?
Hay desarrollos doctrinales, aquí y allá. Y la sociedad piensa, por supuesto, que toda la enseñanza sobre la libertad religiosa es una desviación de la tradición. Pero algunas personas muy inteligentes han tratado de señalar que es un desarrollo que sea coherente.
Lo que he tratado de argumentar es que todo lo que tienes que hacer es decir que no hay nada en el Consejo que es contrario a la Tradición y que todos los textos, o cada parte de ella que es objeto de controversia, debe ser entendida en el contexto del Consejo - y leerlo a la luz de la Tradición. Me parece a mí, a pesar de sus dificultades, debe ser capaz de hacer eso.
¿Qué te parece el argumento de que si los documentos del Consejo no son infalibles ni inmutable, entonces no son por lo tanto, vinculante?
Decir que no son vinculantes es un sofisma. El Consejo contiene franjas del magisterio ordinario, que es de fe divina [de la fe divina].
Ahora, la constitución pastoral "Sobre la Iglesia en el Mundo Moderno" [Gaudium et spes] hace comentarios sobre la naturaleza de la cultura que, en general, todo el mundo cree que era demasiado optimista. Bueno, eso no es de fe divina. No es precisa, es muy impreciso. Sin embargo, el Consejo está lleno del magisterio ordinario. Cuando yo trabajaba en el [EE.UU.] Conferencia Episcopal y yo discutiendo era, digamos, Veritatis splendor, la gente me preguntaba: "¿Es infalible?" Yo diría que, "La pregunta más importante es: ¿Es cierto?"
Lo que quise decir fue: El énfasis es sobre la infalibilidad. Esta es la razón por Juan Pablo II y Benedicto XVI decidió no definir nada más infalible porque ves lo que pasa es: La gente dice: "Sólo tengo que creer lo que se ha definido infaliblemente." Ahora, eso es muy poco. Por eso es que hay una distinción entre el magisterio ordinario y extraordinario. El magisterio extraordinario es lo que la Iglesia define, y casi siempre consiste en resolver las diferencias que probablemente han sido definidos. La Iglesia tal vez nunca han dicho María era la Madre de Dios, si Nestorio no lo había negado. Sin embargo, con el magisterio ordinario que hay enormes cantidades de lo que creemos que es divina de fe que nunca se ha definido. Es por eso que la gente ha hablado sobre el magisterio ordinario, tratando de salir de esta lectura reduccionista que dice que sólo hay que creer lo que es infalible. Así que no, el Consejo tiene la enseñanza obligatoria. Los Padres están escribiendo como obispos de la Iglesia en unión con el Papa, es por eso que el Consejo es tan importante.
Sin embargo, el cardenal Ratzinger subrayó que el Consejo no debe ser visto como una especie de "superdogma".
No tratar de definir alguna doctrina infalible, eso es lo que está diciendo, pero él no está diciendo que no contiene grandes cantidades del magisterio ordinario.
Si usted toma las constituciones dogmáticas, se llaman constituciones dogmáticas - Revelación Divina [Dei Verbum], Lumen gentium, los dos sin duda, pero los demás también.
¿Cuál sería la Sociedad de San Pío X traer que incida positivamente en la Iglesia si se reconcilian?
Los tradicionalistas que ahora están en la Iglesia, como la Fraternidad Sacerdotal de San Pedro, han traído lo que el Papa ha insistido: que en la solemnidad de la forma en que se celebra la liturgia, especialmente en el área de la liturgia, son un testimonio de la vitalidad constante de la tradición litúrgica anterior al Consejo, que es el mensaje de Summorum Pontificum. La cosa es: Ellos [FSSPX] no se puede decir que el Novus Ordo es válido, pero la celebración del Misal de 1962 es algo que sigue siendo atractivo y la fe alimenta, incluso de aquellos que no tienen experiencia de ella. Así que eso es un factor muy importante.
He tratado de encontrar una analogía para esto. Digamos que la Constitución de Estados Unidos se puede leer en menos de dos maneras: Los historiadores lo lea, y que están interesados ​​en un contexto histórico: en los autores, las intenciones de los redactores, los antecedentes de los autores y todos los de esa obra histórica sobre la Constitución. Por lo tanto, usted tiene una Constitución se puede estudiar la historia y derramó una gran cantidad de luz sobre el significado de la misma.
Sin embargo, cuando el Tribunal Supremo utiliza la Constitución, cuando se lee como un documento vivo institucional sobre la cual las instituciones de un país se basa, es una lectura diferente. Entonces, ¿qué cree que los autores, incluyendo no sólo los expertos sobre los cuales están a cargo - que son paralelos a los obispos, y los expertos son paralelos a los periti [teólogos que sirven a los participantes en un concilio ecuménico].
Estos documentos tienen una independencia de todos ellos. A menudo digo que lo que pretende padres conciliares no importa, porque es la forma en que se aplican hoy en día lo que importa. Es un documento vivo.
Sin embargo, es la forma en que se ha aplicado ese es el problema.
Lo que es muy importante para los teólogos, responsables de entender es que el Consejo se ha interpretado de manera tremendamente destructivos y discontinua. Estoy leyendo un libro de Louis Bouyer, que escribió un libro - en 1968 - llamado La descomposición del catolicismo. Luego está Rynne Xavier, que en forma de comprensión del mundo occidental del Consejo por escrito esos artículos en The New Yorker.
El Papa escribió un brillante ensayo acerca de esto muchas veces, muchas, pero, verá, en parte, los tradicionalistas están reaccionando justo frente a las interpretaciones extravagantes del Consejo por parte de los progresistas.
¿Qué otra cosa positiva puede traer?
Si son aceptados por la Iglesia y restaurado a la comunión plena, que será una especie de vida testimonio de la continuidad. Pueden ser perfectamente feliz de estar en la Iglesia Católica, por lo que sería un testimonio vivo para demostrar que la continuidad antes y después de que el Consejo es real.
Pero eso es sólo si cumplen con las condiciones del Vaticano?
Es más que eso. No es como un edicto - parada en la luz roja, ir en verde - porque la pertenencia y la plena comunión implica la fe que el Espíritu Santo es la preservación de la Iglesia del error y de la comunión que con la Sede de Pedro es parte de la realidad de estar en plena comunión. No es accidental.
Por lo tanto, si cumplen, tiene que estar con los requisitos necesarios de ser totalmente católica, no sólo lo que el Papa dice o lo que digo. ... Tienen que decir: ". Bien, entonces, usted es un católico". "Sí, creo que la Iglesia es preservada del error por el Espíritu Santo" Entonces lo que puedo decir,
La sociedad ha sido alimentada por las personas que usan la palabra "error". "Error" es una palabra vaga en la tradición católica. Hay muchos niveles diferentes de error. A veces significa que ha caído en la herejía, a veces significa que usted es la erupción.
Su nuevo cargo es el cargo de vicepresidente de la Ecclesia Dei, pero no está claro quién va a sustituir.
Hubo un vicepresidente por un tiempo, monseñor. Camille Perl. Sin embargo, lo que han hecho es llenar una posición que creo que ha estado vacía durante tres años. No estoy seguro de que monseñor. Perl fue a pensión.
Algunos han argumentado que ha sido contratado para ayudar a preparar una estructura canónica de la Fraternidad San Pío X en caso de que reconciliar. ¿Es esto sobre la base de la amplia labor que hizo para ayudar a crear el Ordinariato anglicano?
No sé, el Papa no me digas por qué me eligió a mí. Yo estaba involucrado en el ordinariato desde el principio. Yo era subsecretario de la Congregación para la Doctrina de la Fe, que participan en las discusiones que condujeron a la formación del ordinariato, pero yo no soy un canonista. Yo no tenía un papel directo en la composición de la constitución, pero, sí, tengo experiencia, tal vez del diálogo.
Los anglicanos que llegaron a Roma buscan la plena comunión solía venir a verme. Así que supongo que debe tener algún tipo de regalo que les atrae de mí [risas].
¿Cuánto cuesta un debilitamiento percepción del dogma adicional Ecclesiam nulla salus (no hay salvación fuera de la Iglesia) una parte importante del problema, ya que algunos tradicionalistas afirman? Ha comprensión actual del dogma contradice la enseñanza de antes?
No sé si se puede culpar de esto al Consejo tanto como el surgimiento de una corriente teológica que hacía hincapié en la posibilidad de la salvación de los no cristianos. Pero la Iglesia siempre ha afirmado esto, y nunca lo ha negado. ... [Karl] Rahner tuvo un efecto desastroso sobre esto con su "cristianismo anónimo". Pero el Consejo no altera la doctrina de la Iglesia.
Y sin embargo, argumentan que hace?
Este es un muy buen ejemplo de dos de las cosas que hemos mencionado: el peligro de leer esto, ya que ha sido leído por Rahner, en lugar de a la luz de toda la tradición.
Ellos afirman que la salvación está casi proclamó más.
Ralph Martin está de acuerdo con eso. Tenemos una crisis, porque la Iglesia ha sido infectado con la idea de que no tenemos que preocuparnos o estar ansioso o no suficientemente el mandato de anunciar a Cristo en serio. Pero no es por el Concilio Vaticano II, pero una mala teología. Es por eso que Dominus Iesus fue parte de la respuesta a todos los que la teología de la religión. No hay duda de que la necesidad de extra Ecclesiam nulla salus tiene una larga historia. Pero estábamos hablando de los herejes y no creyentes. Esa fórmula aborda los problemas de las herejías. Tiene su historia.
El Consejo dijo que hay elementos de la gracia en otras religiones, y yo no creo que se debe retraer. Los he visto, yo las conozco - He conocido a los luteranos y los anglicanos que son santos.
Algunos tradicionalistas dicen que el humanismo secular con frecuencia triunfa sobre las afirmaciones dogmáticas de la Iglesia moderna. Para dar un ejemplo: El Santo Padre ha dicho que no habría levantado la excomunión al obispo [Richard] Williamson si hubiera sabido de su antisemitismo. Pero mientras que el antisemitismo es atroz, los tradicionalistas dicen que esas opiniones no son una posición dogmática. Y sin embargo, los políticos católicos pueden hablar libremente en contra del dogma y de permanecer en plena comunión con la Iglesia. ¿Qué le dices a ese argumento?
Eso es una trampa. Edward Norman, en su secularización muy buen libro, dice que no hay duda de que lo que él llama secularización interna, el humanismo secular, definitivamente ha invadido partes de la Iglesia. Ellos [FSSPX] probablemente tengan razón en eso, y yo les podría dar una larga lista de ejemplos de lo que probablemente podían hacer.
Sin embargo, para tratar de defender a Williamson sobre esta base es repugnante y odiosa. Es un político lo mismo que un obispo? Give me a break. Es basura, es un sofisma.
¿Quieren una excomunión general de todos los que están a favor del aborto? Y sin embargo aquí hay una persona, un obispo, que proclama abiertamente una posición que la Iglesia está tratando desesperadamente de eliminar en la propia Iglesia, que es el antisemitismo.
En la declaración CDF que acompaña a su cita, dijo que su experiencia "facilitará el desarrollo de determinadas disposiciones litúrgicas deseados" en la celebración del Misal Romano de 1962, comúnmente conocida como el rito tridentino. ¿Podría explicar esto con más detalle?
Hay dos cosas: En el calendario, hay una gran cantidad de santos que [FSSPX] gustaría añadir, pero el Misal Romano es fijo. Tiene que ser un diálogo entre ellos y la Congregación para el Culto Divino sobre la manera de incorporar los elementos del calendario romano y cómo se ha desarrollado durante los últimos 50 años. Y entonces los prólogos: el antiguo Misal Romano de 1962 tiene un número muy limitado de prefacios, y también están interesados ​​en la incorporación de algunos de los prólogos. Pero debido a que es la edición de 1962, que puede revisar la edición de 1962 del Misal?
En efecto, el Novus Ordo, el actual Misal Romano, es una revisión del Misal Romano de 1962. Así que la cuestión es: ¿Cómo pueden hacer esto? No sé, pero el trabajo se tiene que hacer. Ya hemos tenido dos reuniones, entre representantes de la congregación y representantes de la Ecclesia Dei, para discutir la forma en que se podía hacer.
Se hizo mención de sus buenas relaciones con la comunidad judía. ¿Qué tan bueno son esas relaciones?
He tenido relaciones largas y cálidas con varios líderes judíos de la época en que se encontraba en los Estados Unidos, trabajando en la Conferencia Episcopal, que ha seguido todo el tiempo. Ellos han venido a verme todos los años. No sé si han dicho nada en público, pero en el teléfono son muy felices. Ellos saben que soy sensible a sus preocupaciones.
Nostra Aetate (un documento que muchos creen que han ayudado a fomentar mejores relaciones judeo-católicas) es un problema para la FSSPX.
Sí, pero recuerde: Si usted toma la constitución exactamente, como jurista, está el amplio y estricto, y que es un desacuerdo que puede ser ocupado por dos magistrados al mismo tiempo. Así que de nuevo, si quieren hacer una lectura estricta de los textos conciliares, son perfectamente libres de hacerlo teológicamente. Pero eso no quiere decir que tienen que estar fuera de la Iglesia, y deben argumentar en contra de las personas sobre la base de la teología.
Si creen que Nostra Aetate se está mal interpretado, entonces tiene que entrar en la batalla para interpretarlo correctamente. En lugar de alejarse del campo, que tienen que jugar el juego.
¿Podría una reconciliación ser oportuna, habida cuenta de los problemas de la Iglesia y la cultura?
Es mi instinto, recuerda que hasta Benedicto XVI dijo que en diciembre de 2005 en su discurso a la Curia, en el que hizo su famoso discurso sobre la hermenéutica de la continuidad, ni siquiera se podía hablar de estas cosas. Así Benedicto nos ha liberado por primera vez.
Ahora se puede criticar a [los teólogos el cardenal Henri-Marie] De Lubac, [el cardenal Yves] Congar, [el padre Marie-Dominique] Chenu. Y muchos jóvenes están escribiendo tesis y libros que eran de alguna manera imposible antes. Así que yo diría que la lectura progresista dominante de que el Consejo está en retirada. Nunca ha estado en retirada antes. Pero la insistencia en la continuidad - que tienen para abrazar eso también.
Los tradicionalistas tienen que ser convertidos de ver como el Consejo de la ruptura y la discontinuidad.
Esta es una distinción [el historiador Roberto] de Mattei hace. El Consejo ha sido vivida como una ruptura, sino doctrinal y teológica que tiene que ser leído en continuidad - de lo contrario debe del mismo modo que tirar la toalla.
¿Cree usted que los temores de la FSSPX que sus preocupaciones no serán salvaguardados si se reconcilian?
¿Cómo no van a ser protegidos? ¿Quién les dice qué hacer? Lo único que les digo es: el Vaticano II no es una desviación de la tradición.
¿Es usted optimista o pesimista sobre la reconciliación?
No soy ni, yo no lo sé. Creo que va a ser un acto de gracia.
De hecho, yo voy a pedir a los dominicanos a empezar a rezar. Espero que va a suceder. El Papa no quiere que esto continúe - otra secta, otra división.

FUENTE: Edward Pentin NCRegister.com .