Alaba mi alma la grandeza del Señor
y mi espíritu se alegra en Dios mi salvador
porque ha puesto los ojos en la pequeñez de su esclava,
por eso desde ahora todas las generaciones
me llamarán bienaventurada,
porque ha hecho en mi favor cosas grandes el Poderoso,
Santo es su nombre
y su misericordia alcanza de generación en generación
a los que le temen.
Desplegó la fuerza de su brazo,
dispersó a los de corazón altanero.
Derribó a los potentados de sus tronos
y exaltó a los humildes.
A los hambrientos colmó de bienes
y despidió a los ricos con las manos vacías.
Acogió a Israel, su siervo,
acordándose de la misericordia
-como había anunciado a nuestros padres-
en favor de Abrahán y de su linaje por los siglos.
"La devoción del escapulario
del Carmen ha hecho descender sobre el mundo una copiosa lluvia de gracias
espirituales y temporales” (Pío XII, 6-VIII-1950).
¿Qué es el Escapulario Carmelita?
Escapulario carmelita
El escapulario es un sacramental
Un sacramental es un objeto religioso que la Iglesia haya
aprobado como signo que nos ayuda a vivir santamente y a aumentar nuestra devoción. Los
sacramentales deben mover nuestros corazones a renunciar a todo pecado, incluso al venial.
El escapulario, al ser un sacramental, no nos comunica
gracias como hacen los sacramentos sino que nos nos disponen al amor a Dios y a
la verdadera contrición del pecado si los recibimos con devoción.
Los seres humanos nos comunicamos por símbolos. Así
como tenemos banderas, escudos y también uniformes que nos identifican. Las comunidades
religiosas llevan su hábito como signo de su consagración a Dios.
Los laicos no pueden llevar hábito, pero los que desean
asociarse a los religiosos en su búsqueda de la santidad pueden usar el escapulario. La
Virgen dio a los Carmelitas el escapulario como un hábito miniatura que todos los devotos
pueden llevar para significar su consagración a ella. Consiste en un cordón que se lleva
al cuello con dos piezas pequeñas de tela color café, una sobre el pecho y la otra sobre
la espalda. (ver ilustración arriba). Se usa bajo la ropa. Junto con el rosario y la
medalla milagrosa, el escapulario es uno de los mas importantes sacramentales marianos.
Dice San Alfonso Ligorio, doctor de la Iglesia: "Así
como los hombres se enorgullecen de que otros usen su uniforme, así Nuestra Señora Madre
María está satisfecha cuando sus servidores usan su escapulario como prueba de que se
han dedicado a su servicio, y son miembros de la familia de la Madre de Dios."
¿Cómo se originó el escapulario?
La palabra escapulario viene del Latín
"scapulae" que significa "hombros". Originalmente era un vestido
superpuesto que cae de los hombros y lo llevaban los monjes durante su trabajo. Con el
tiempo se le dio el sentido de ser la cruz de cada día que, como discípulos de Cristo
llevamos sobre nuestros hombros. Para los Carmelitas particularmente, pasó a
expresar la dedicación especial a la Virgen Santísima y el deseo de imitar su vida de
entrega a Cristo y a los demás.
La
Virgen María entrega el escapulario el 16 de julio de 1251
En el año 1246 nombraron a
San Simón Stock general de la
Orden Carmelita. Este comprendió que, sin una intervención de la Virgen, a la orden le
quedaba poco tiempo. Simón recurrió a María poniendo la orden bajo su amparo, ya que
ellos le pertenecían. En su oración la llamó "La flor del Carmelo" y la
"Estrella del Mar" y le suplicó la protección para toda la comunidad.
En respuesta a esta ferviente oración, el 16 de julio de
1251 se le aparece la Virgen a San Simón Stock y le da el escapulario para la orden con la
siguiente promesa:
"Este debe ser un signo y
privilegio para ti y para todos los Carmelitas: quien muera usando el escapulario no
sufrirá el fuego eterno"
Aunque el escapulario fue dado a los Carmelitas, muchos
laicos con el tiempo fueron sintiendo el llamado de vivir una vida mas comprometida con la
espiritualidad carmelita y así se comenzó la cofradía del escapulario, donde se
agregaban muchos laicos por medio de la devoción a la Virgen y al uso del escapulario. La
Iglesia ha extendido el privilegio del escapulario a los laicos.
La Santísima Virgen se apareció al Papa Juan XXII
en el siglo XIV y le
prometió para quienes
cumplieran los requisitos de esta devoción que "como Madre de
Misericordia con mis ruegos, oraciones, méritos y protección
especial, les ayudaré para que, libres cuanto antes de sus penas,
(...) sean trasladadas sus almas a la bienaventuranza".
Explicación de la Promesa:
Muchos Papas, santos y teólogos católicos han explicado
que, según esta promesa, quien tenga la devoción al escapulario y lo use, recibirá de
María Santísima a la hora de la muerte, la gracia de la perseverancia en el estado de
gracia (sin pecado mortal) o la gracia de la contrición (arrepentimiento). Por parte del
devoto, el escapulario es una señal de su compromiso a vivir la vida cristiana siguiendo
el ejemplo perfecto de la Virgen Santísima.
El escapulario tiene 3 significados:
1) El amor y la protección maternal de María:
El signo es una tela o manto pequeño. Vemos como María cuando nace Jesús lo envuelve en
un manto. La Madre siempre trata de cobijar a sus hijos.
Envolver en su manto es una señal muy maternal de
protección y cuidado. Señal de que nos envuelve en su amor maternal. Nos hace suyos. Nos
cubre de la ignominia de nuestra desnudes espiritual.
Vemos en la Biblia:
-Dios cubrió con un manto a Adán y Eva después de que
pecaron. (manto - signo de perdón)
-Jonatán le dio su manto a David: símbolo de amistad
-Elías dio su manto a Eliseo y lo llenó de su espíritu en su partida.
-S. Pablo: revístanse de Cristo: vestirnos con el manto
de sus virtudes.
2)Pertenencia a María: Llevamos una
marca que nos distingue como sus hijos escogidos. El escapulario se convierte en el
símbolo de nuestra consagración a María.
Consagración: 'pertenecer a María' es reconocer su
misión maternal sobre nosotros y entregarnos a ella para dejarnos guiar, enseñar,
moldear por Ella y en su corazón. Así podremos ser usados por Ella para la extensión
del Reino de su Hijo.
-En 1950 Papa Pío XII escribió acerca del escapulario:
"que sea tu signo de consagración al Inmaculado Corazón de María, lo cual estamos
particularmente necesitando en estos tiempos tan peligrosos"
En las palabras del Papa vemos mas vez mas devoción a la
Virgen del Carmen es devoción a la Inmaculada.
Quien lleve el escapulario debe estar consciente de su
consagración a Dios y a la Virgen y ser consecuente en sus pensamientos, palabras y
obras.
3)El suave yugo de Cristo: "Carguen
sobre ustedes mi yugo y aprendan de mi, porque soy paciente y humilde de corazón, y así
encontrarán alivio. Porque mi yugo es suave y mi carga liviana". (Mt 11:29-30)
-El escapulario simboliza ese yugo que Jesús nos invita a
cargar pero que María nos ayuda a llevar.
Quién lleva el escapulario debe identificarse como
católico sin temor a los rechazos y dificultades que ese yugo le traiga.
Se debe vivir lo que significa
El escapulario es un signo de nuestra identidad como
católicos, vinculados de íntimamente a la Virgen María con el propósito de vivir
plenamente según nuestro bautismo. Representa nuestra decisión de seguir a Jesús por
María en el espíritu de los religiosos pero adaptado a la propia vocación. Esto
requiere que seamos pobres (un estilo de vida sencillo sin apegos materiales), castos
y obedientes por amor a Dios.
Al usar el escapulario constantemente hacemos silenciosa petición de asistencia
continua a la Santísima Madre. La Virgen nos enseña e
intercede para que recibamos las gracias para vivir como ella, abiertos de corazón al
Señor, escuchando Su Palabra, orando, descubriendo a Dios en la vida diaria y cercano a
las necesidades de nuestros hermanos. El escapulario además es un recuerdo de que
nuestra meta es el cielo y todo lo de este mundo está pasando.
En momentos de tentación, tomamos el escapulario en
nuestras manos e invocamos la asistencia de la Madre, resueltos a ser fieles al Señor.
Ella nos dirige hacia el Sagrado Corazón de su Hijo Divino y el demonio es forzado
a retroceder vencido.
Imposición del Escapulario:
-La
imposición se hace preferentemente en comunidad.
-Es necesario que en la celebración quede bien expresado el sentido
espiritual de las gracias unidas al Escapulario de la Virgen del Carmen y
los compromisos asumidos con este signo de devoción a la Santísima Virgen.
-El primer escapulario debe ser bendecido por un sacerdote
e impuesto por él mientras dice la oración:
"Recibe este escapulario bendito y pide a la
Virgen Santísima que por sus méritos, lo lleves sin ninguna mancha de pecado y que te
proteja de todo mal y te lleve a la vida eterna"
Ver otras oraciones para la imposición del escapulario
¿Puede darse el escapulario a quien no es
católico?
Sí. El escapulario es signo de la Maternidad
Espiritual de María y debemos recordar que ella es madre de todos. Muchos milagros de
conversión se han realizado en favor de buenos no-católicos que se han decidido a
practicar la devoción al escapulario.
E n
otra aquí con el sentimentalismo que consiste en unir las manos en
torno al altar cuando el sacerdote levanta las manos por encima de las
sagradas especies. 
EL BUEN GRANO DE MONSEÑOR FELLAY
Al leerlos, uno se pregunta seriamente si ustedes creen todavía que
esta Iglesia visible, cuya sede está en Roma, es realmente la Iglesia de
Nuestro Señor Jesucristo, una Iglesia por cierto horriblemente
desfigurada a planta pedis usque ad verticem capitis, pero una Iglesia que a pesar de ello sigue teniendo por jefe a Nuestro Señor Jesucristo.
El Papa nos ha hecho saber que la preocupación por arreglar nuestro
asunto en bien de la Iglesia estaba en el corazón mismo de su
pontificado.
En la Fraternidad se va en camino de convertir los errores del Concilio
en superherejías; es una especie de mal absoluto, peor que todo, de la
misma manera en que los liberales han dogmatizado este concilio
pastoral.
Esta falta de distinción lleva a algunos de ustedes a un endurecimiento
“absoluto”, lo cual resulta grave porque tal caricatura ya no es real y
desembocará lógicamente en el futuro en un verdadero cisma. Quizás este
hecho es uno de los argumentos que me impulsa a responder sin más
dilación a los requerimientos romanos.
Se endosa a las autoridades actuales todos los errores y todos los
males que se encuentran en la Iglesia, olvidando que ellas intentan, al
menos en parte, liberarse de los más graves (la condenación de la
“hermenéutica de la ruptura” denuncia errores muy reales).
En la cuestión más crucial de todas, la posibilidad de sobrevivir en
las condiciones de un reconocimiento de la Fraternidad por parte de
Roma, nosotros no llegamos a la misma conclusión que ustedes.
Por el bien común de la Fraternidad, preferiríamos de lejos la solución actual de statu quo intermedio, pero evidentemente Roma ya no lo tolera.
En sí misma, la solución propuesta de una Prelatura personal no es una
trampa. Esto se deduce, ante todo, de que la situación actual -abril de
2012- es muy diferente de la de 1988. Pretender que nada ha cambiado es
un error histórico. Los mismos males hacen sufrir a la Iglesia, las
consecuencias son todavía más graves y manifiestas que entonces, pero al
mismo tiempo se puede comprobar un cambio de actitud en la Iglesia,
ayudado por los actos y los gestos de Benedicto XVI hacia la Tradición.
Esta situación concreta, con la solución canónica que se propone, es
muy diferente de la de 1988. Y cuando comparamos los argumentos que
Monseñor Lefebvre había dado en su época, concluimos que no hubiera
dudado en aceptar lo que nos han propuesto.
Esta dialéctica entre verdad/fe y autoridad es contraria al principio sacerdotal.
Acerca de la respuesta que envié a Roma poco después de Quasimodo, el
17 de abril, no sé todavía lo que piensa la Congregación de la Fe.
Sencillamente, no lo sé. De lo que puedo saber de fuentes privadas,
tengo la impresión que es apropiado.
Para los nuestros, pienso que será necesario explicarla como
corresponde, porque hay (en este documento) expresiones o declaraciones
que están de tal modo en la línea de la cresta que, si ustedes están mal
dispuestos o si se ponen gafas oscuras o rosas, ustedes las verán de un
modo o de otro.
Toda la Tradición de la fe católica debe ser el criterio y la guía de
comprensión de las enseñanzas del Concilio Vaticano II, el cual, a su
vez, ilumina algunos aspectos de la vida y de la doctrina de la Iglesia,
presente implícitamente en ella, no formulados todavía. Las
afirmaciones del Concilio Vaticano II y del Magisterio Pontificio
posterior relativos a la relación entre la Iglesia Católica y las
confesiones cristianas no católicas deben ser entendidas a la luz de
toda la Tradición.
Del Concilio Vaticano II.
De la legitimidad de la Nueva Misa.
Del Nuevo Código de Derecho Canónico.
Del Nuevo Catecismo.
En el caso de una Prelatura Personal, el cargo de Superior General podría recaer sobre un “romano”.
El Consejo General que asistirá al Superior General estaría compuesto por seis miembros.
Estos seis miembros podrían ser nombrados por Roma.
En este caso ya no habría más Capítulo de la FSSPX.
Estaría previsto que las cuentas financieras de la Prelatura Personal estén bajo el control de los obispos locales.
El Papa dice que el Concilio debe ser puesto dentro de la gran
Tradición de la Iglesia, debe ser entendido de acuerdo con ella. Estas
son declaraciones con las que estamos plenamente de acuerdo, totalmente,
absolutamente. El problema podría estar en la aplicación, es decir: ¿Es
lo que sucede realmente en coherencia o en armonía con la Tradición?
Mucha gente tiene un entendimiento del Concilio que es un mal
entendimiento. Ahora tenemos autoridades en Roma que lo dicen. Nosotros
hemos visto en las discusiones que muchas cosas que hemos condenado
durante cuarenta años como pertenecientes al Concilio, no son de hecho
del Concilio, sino del común entendimiento de éste.
La libertad religiosa es utilizada de muchas maneras, y viendo de cerca
yo realmente tengo la impresión que no muchos conocen lo que realmente
el Concilio dijo al respecto. El Concilio presenta una libertad
religiosa de hecho muy, muy limitada. Muy limitada. Eso significa que en
nuestras pláticas con Roma ellos dijeron claramente que tener el
derecho al error o escoger una religión es falso.
Pero no estamos solos en el trabajo de defender la fe. Es el mismo Papa
quien lo hace, ese es su trabajo. Y si estamos llamados a ayudar al
Santo Padre en ello, que así sea.
Personalmente, yo hubiera querido esperar un poco más de tiempo para
ver las cosas más claras, pero una vez más, realmente parece que el
Santo Padre quiere que suceda ahora. El movimiento del Santo Padre,
porque realmente viene de él, es genuino. Si este reconocimiento sucede
es gracias a él. Definitivamente, sólo a él.
Roma nos ha ofrecido una solución, mejor diríamos un reconocimiento.
La estructura que se está ofreciendo a la Fraternidad es de hecho enteramente apropiada.
Esto es, si realmente esto se lleva a cabo, ustedes no sentirán ninguna diferencia entre antes y después.
Lo que ha cambiado es que Roma ya no hace de una plena aceptación del
Concilio Vaticano II una condición para la solución canónica. Hoy en
día, en Roma, algunos consideran que una comprensión diferente del
Concilio no es determinante para el futuro de la Iglesia, porque la
Iglesia no es solo el Concilio.
De hecho, la Iglesia no se limita solo al Concilio, ella es mucho más
grande. Por lo tanto, hay que dedicarse a resolver problemas mayores.
Así pues, es la actitud de la Iglesia oficial la que ha cambiado,
nosotros no. No somos nosotros los que hemos pedido un acuerdo, es el
Papa el que quiere reconocernos. Podemos pues preguntarnos el porqué de
este cambio. ¡Todavía no estamos de acuerdo doctrinalmente, y sin
embargo el Papa quiere reconocernos! ¿Por qué? La respuesta es ésta: hay
problemas tremendamente importantes en la Iglesia de hoy. Debemos hacer
frente a estos problemas. Debemos dejar de lado los problemas
secundarios y hacer frente a problemas mayores.
Sigue siendo cierto —como lo es el derecho de la Iglesia— que para
abrir una nueva capilla o fundar una nueva obra, sería necesario contar
con el permiso del Ordinario del lugar.
De ninguna manera nuestras relaciones serían las de una congregación
religiosa con un obispo, sino más bien las de un obispo con otro obispo,
así como ocurre con los Ucranianos o los Armenios de la diáspora. Y si
entonces un problema no se ha podido resolver, éste iría a Roma, y
habría entonces una intervención romana para resolver el problema.
