La utopía pacifista de Pablo VI y Juan Pablo II y las Naciones Unidas
Lyle J. Arnold, Jr.
La guerra comenzó con la creación. En el cielo los ángeles buenos y los malos lucharon. Cuando el hombre fue creado después de la guerra se convirtió en el primer pecado axiomático. Apenas
en Génesis vemos que Caín matando a Abel (Génesis 4: 8), y sólo 10
capítulos por lo tanto, el asesinato se convirtió en colectivo, cuando
Abram y su "empresa" rescató a Lot en la Guerra de los Reyes (Gen: 14:
15). En Éxodo Moisés y su montón hombres 23.000 (Ex 32, 28). Y así continúa. En toda la historia registrada nunca ha habido un siglo sin guerras. Teniendo en cuenta el pecado original, la guerra está encerrado en la condición humana.
Nuestro Señor Jesucristo es presentado por el Apocalipsis como un guerrero
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John Stuart Mill, irónicamente, uno de los fundadores del liberalismo moderno, tenía esto que decir:
"La guerra es una cosa fea, pero no la más fea de las cosas. El estado
de descomposición y degradación de los sentimientos morales y
patrióticos que piensa que no hay nada digno de guerra es mucho peor. La
persona que no tiene nada por lo que está dispuesto a luchar, no hay
nada que es más importante que su propia seguridad personal, es una
criatura miserable y no tiene ninguna posibilidad de ser libre a menos
que establezcan y mantengan así por los esfuerzos de hombres mejores que
él "(1).
Vivir es defenderse. Dios ordena a defender la inmortalidad del alma por la oración y los sacramentos, y el cuerpo por los combates. Dios mismo es "como un hombre de guerra" (Éxodo 15: 3). Así que la guerra es un hecho, tanto en lo espiritual y el mundo temporal. "Sólo los muertos", comenta Platón, "han visto el final de la guerra".
Sin embargo, con respecto a la guerra, el difunto Pablo VI y Juan Pablo II desafiaron a Dios y a la realidad humana. Ellos hicieron esto por hacer declaraciones sobre la guerra que son utópicos, sobre todo si se toman como un absoluto.
En efecto, Pablo VI en un discurso ante las Naciones Unidas en 1965,
declaró enfáticamente: "No más guerra, la guerra nunca más ... Si
quieres ser hermanos, vamos a dejar caer las armas de vuestras manos" (2).
Estas palabras, que podrían tomarse como un anhelo poético, se
tradujeron más tarde por Juan Pablo II en los principios de la
sociología: "No a la guerra La guerra no es siempre inevitable, es
siempre una derrota para la humanidad!". (3).
Juan Pablo II: "los musulmanes son nuestros hermanos ..."
Por encima, los musulmanes decapitación periodista Nick Berg
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Las palabras "nunca más" usado por Pablo VI refleja un absoluto, seguido por el comando pacifista estar sin armas. Pero, hoy en día si dejamos caer nuestras armas, ¿a quién nos sometemos? Lo más probable es que el Islam. Considere la siguiente apreciación:
"La palabra Islam significa sumisión, y no sólo una sumisión pasiva al
libro del Islam, el Corán. Presentación de los seguidores de Mahoma
medios para llevar a cabo la voluntad de Dios en la historia. La
doctrina musulmana de la Jihad, o guerra santa, surgió de las ideas del
profeta mismo - es decir, que era la voluntad de Alá para una guerra
permanente a reinar hasta que el gobierno del Islam se extendía sobre el
mundo "(4).
Asimismo la frase de Juan Pablo II "la guerra es siempre una derrota para la humanidad" reflejan un absoluto. Pero un absoluto que está en desacuerdo con la realidad. En efecto, cabe preguntarse si la guerra heroica por Hernán Cortés fue una derrota para la humanidad y para la causa católica.
Bajo la ley azteca había por lo menos 50.000 sacrificios humanos al año
hechas a Huitzilopochti, un dios conocido como el colibrí,y que "la
sangre humana saborea las fiestas en los corazones de los hombres"
(5). En una ceremonia sola había 80.000 sacrificios humanos (6).
Al comentar sobre la importancia de la lucha de Cortés en contra de las prácticas paganas de los aztecas, Bemis dice:
"Al ver a sí mismo como un cruzado, Cortés prohibió los sacrificios
humanos, canibalismo y sodomía, se bajó los ídolos y ordenó limpiar los templos de costras de sangre y restos humanos, y todas las prácticas
satánicas que se representaban el ellos. En cada parada, la Buena Nueva de Cristo fue predicada y a los líderes de los nativos hizo prometer poner fin a su malas -prácticas. Cortés tenía un suministro de iconos y estandartes de la Virgen con el Niño Cristo.
Estas imágenes, junto con una gran cruz, fueron colocadas en los
templos nativos después de que fueron limpiados ... La victoria del
ejército católico de Cortés sobre los dioses de la oscuridad y la muerte
era necesaria antes de que la Bienaventurada Virgen María viniera a
México "(7 ).
Cortés no debería haber hecho la guerra contra los aztecas para detener los sacrificios humanos ...
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Si tuviéramos que seguir el sueño de Pablo VI de la "guerra nunca más",
y JPII sofisma de que todas las guerras son una "derrota para la
humanidad", lo que podría ser el resultado de la causa católica? Nunca más un Clovis, a Don Pelayo, un Carlomagno, un Roland, un San Juana de Arco, Cortes? Nunca más una Reconquista, una Lepanto, una Vendée? En cambio, ¿qué debemos hacer? Honrad al Corán, al igual que JPII?
¿O deberíamos llamar a los enemigos islámicos de la Cruz nuestros
"hermanos en el único y verdadero Dios", como Juan Pablo II hizo? (8)
Que este disco actual por el liderazgo católico a una utopía de la paz universal y la fraternidad se detenga. Es un mundo de ensueño. Santo Tomás de Aquino dijo lo siguiente sobre ese mundo:
"Nuestra mente no produce realidad, simplemente lo reconoce, y los
sueños son el producto de nosotros mismos, no del productor del mundo de
las cosas como están a vivir en un mundo de ensueño es tratar de tener
el corazón cautivado por nada. fuera de nosotros mismos y de las sombras
tristes que podemos producir en el mundo mental de nosotros mismos. Si
el mal es una destrucción de lo real, y por tanto de lo adorable, la
sombra del mundo de los sueños es una evasión de la realidad, y por
tanto de lo adorable "(9).
El sueño de la paz universal es una fantasía dentro de nuestras cabezas, una destrucción de lo real. Los romanos, que entendía mucho acerca de la realidad social, tenían esta máxima muy precisa:
Si vis pacem, para bellum [si quieres la paz, prepárate para la guerra]. Las nociones de guerra "never again", y que "la guerra es siempre una derrota para la humanidad", no son ideas católicas. Ellos son más fácilmente asociado con la Carta de las Naciones Unidas, al parecer adoptada por Pablo VI y Juan Pablo II (10). La ONU no es la respuesta a la paz. Es el instrumento para establecer un orden mundial internacional bajo la dominación masónica.
Rodas Scholar Strobe Talbott predijo que "dentro de los próximos 100
años ... todos los estados reconocerán una sola autoridad global" (11).
Esto es exactamente donde estaremos si no rompemos los lazos que nos
mantienen a esta utopía.
Seamos católicos y sigamos a San Juana de Arco, que, cuando un
examinador en Poitiers sugirió que "si Dios quiere salvar a Francia, no
es necesario disponer de soldados", ella respondió: "Los soldados
lucharán y Dios le dará el victoria!
Por último benedicto XVI en la maldita reunión de Asís
Discurso de Benedicto XVI de 27 de octubre de 2011 a los líderes de varias religiones del mundo:
“Queridos hermanos y hermanas, Distinguidos Jefes y representantes de
las Iglesias, comunidades eclesiales y religiones del mundo, queridos
amigos:
“Veinticinco años han pasado desde que el beato Papa
Juan Pablo II invitó por primera vez a representantes de las religiones del mundo a Asís para rezar por la paz (…) Como cristiano quiero decir en este momento: sí, es cierto,
en el curso de la historia, se ha utilizado la fuerza en el nombre de la fe cristiana. Lo reconocemos con gran vergüenza. Pero es absolutamente claro que esto fue un abuso de la fe cristiana, que contradice evidentemente su verdadera naturaleza (…)
Los enemigos de la religión
―como hemos dicho antes― ven en la religión una de las principales
fuentes de la violencia en la historia de la humanidad y por lo tanto
exigen que desaparezca. Pero la negación de Dios ha llevado a mucha
crueldad y en un grado de violencia que no conoce límites (…) Además de
los dos fenómenos de la religión y de la anti-religión, una
orientación más se encuentra en
el creciente mundo del agnosticismo: personas a las que no se les ha dado el don de la fe, pero que sin embargo,
en la búsqueda de la verdad, buscan a Dios.
Esas personas no se limitan a afirmar: ‘No hay Dios’. Ellos sufren su
ausencia y sin embargo, son interiormente llevados hacia él, en la
medida que buscan la verdad y la bondad.
Ellos son ‘peregrinos de la verdad,
peregrinos de la paz’. Ellos hacen preguntas de ambas partes. Ellos
sacan de los ateos militantes la falsa certeza de quienes dicen saber
que Dios no existe y los invitan a dejar de lado la polémica y se
convierten en buscadores que no pierden la esperanza en la existencia
de la verdad y en la posibilidad y necesidad de vivir de ella. Pero
ellos también desafían a los seguidores de las religiones
a no considerar a Dios como de su propiedad, como si perteneciera a
ellos, de tal manera que se sienten reivindicados en el uso de la
fuerza contra otros. Estas personas están buscando,
están buscando al verdadero Dios, cuya imagen a menudo está oculta en las religiones debido a la forma en que la practican.
Su incapacidad para encontrar a Dios es en parte responsabilidad de los creyentes, para que todos los creyentes purifiquen su fe, para que Dios, al Dios verdadero, se haga accesible.
Por tanto, yo conscientemente invité a los delegados de este tercer
grupo a nuestro encuentro de Asís, que no se limita a reunir a los
representantes de las instituciones religiosas. Más bien se trata de un
asunto de estar juntos en un viaje hacia la verdad, un asunto de tomar
una posición decisiva por la dignidad humana y un asunto de compromiso
común por la paz contra toda forma de fuerza destructiva. Por último,
quisiera asegurarles que la Iglesia católica no bajará la guardia en su
lucha contra la violencia, en su compromiso por la paz en el mundo.
Estamos animados por el deseo común de ser ‘peregrinos de la verdad,
peregrinos de la paz’. Gracias”
[6].
En principal discurso de Benedicto XVI él
vincula su propio evento con el evento original de Juan Pablo II. Él
respalda el actuar de Juan Pablo II al invitar a los líderes de las
diversas religiones falsas “para rezar por la paz”. Benedicto XVI dice
que es una gran vergüenza se haya utilizado la fuerza en la historia
del cristianismo. Benedicto XVI condena por lo tanto, las cruzadas y
todas las guerras cristianas justas, que tuvieron lugar en la historia.
Esto es una herejía. Los Papas han aprobado y bendecido las cruzadas.
" (12).
1. John Stuart Mill, el concurso en Estados Unidos.
2. Discurso de Pablo VI a la Asamblea General de la ONU, 04.10.65.
3. Discurso de Juan Pablo II al Cuerpo Diplomático, 01/13/03.
4. Marian Therese Horvat, a raíz de las Cruzadas, Los Ángeles: TIA, 2006, p. 6.
5. James Bemis, "Apocalypto y Guadalupe," Misa en latín, Spring 2007, pp 44-45.
6. Ibid.
7. Ibíd.
8. "Mr. Tuttle responde al Padre Brian Harrison," The Remnant, 31/07/01, p. 1.
9. Walter Farrell & Martin J. Healy, My Way of Life - Pocket Edition de St. Thomas, Nueva York: Cofradía de la Preciosísima Sangre, 1952, p. 10.
10. Atila Sinke Guimaraes, Guerra, Guerra Justa, Los Angeles: TIA, 2003, capítulo 8.
. 11 de la revista Time, el verano de 1992, apud Solange Hertz Fuerte, Más allá de la política, Minneapolis: Remanente Press, 2003, p. 229.
12. Ibid, p. 228
