FORMAS Y NATURALEZA DEL ORGULLO

         

     
                                                  LA CURACIÓN DEL ORGULLO
     Padre Reginald Garrigou Lagrange, OP
Imprimatur y Nihil Obstat, 1948

Para completar lo que hemos dicho acerca de la purificación activa de la inteligencia y la voluntad, tenemos que hablar sobre todo de la curación de las dos enfermedades espirituales mortales:el orgullo y la pereza espiritual. En primer lugar, veremos las características generales del orgullo en contraste con las virtudes de la humildad y de la magnanimidad, a continuación, las diversas formas de orgullo y de la manera de curarlos.

LA VERDADERA NATURALEZA DEL ORGULLO

Para conocer la verdadera naturaleza de orgullo, debemos en primer lugar decir que es un pecado espiritual, en sí mismo, menos vergonzoso y menos degradante, pero más grave, dice Santo Tomás, [l] a los pecados de la carne, porque nos aleja más lejos de Dios. Los pecados de la carne no pueden estar en el demonio que se había perdido irremediablemente por el orgullo.Las Escrituras en repetidas ocasiones dice que "el orgullo es el principio de todo pecado" [ 2 ], ya que elimina la humilde sumisión y obediencia de la criatura a Dios. El primer pecado del primer hombre fue un pecado de orgullo, [ 3 ] el deseo de la ciencia del bien y del mal, [4] que podría ser su propia guía y no tiene que obedecer. En la opinión de Santo Tomás, [ 5 ] el orgullo es algo más que un pecado capital, que es la fuente de los pecados capitales, y en particular de la vanagloria, que es uno de sus primeros efectos.
Algunos son engañados, por lo menos en la práctica, sobre la verdadera naturaleza de orgullo, y como resultado, sin querer hacerlo, puede elogiar la falsa humildad, que es una forma de orgullo oculto más peligroso que el que se manifiesta y se hace ridículo.  Para determinar exactamente la verdadera naturaleza del orgullo, la dificultad proviene del hecho de que no sólo se opone a la humildad, sino también a la magnanimidad, que a veces se confunde con ella. [ 6 ] No Debemos confundir prácticamente la magnanimidad de los demás con orgullo, y no confundir nuestra pusilanimidad o la timidez de la verdadera humildad.
A veces se necesita la inspiración del don de consejo para discernir estas cosas de una manera muy práctica, para ver cómo el alma verdaderamente humilde debe ser magnánima, y cómo la falsa humildad se distingue de la verdad. Los jansenistas vieron una falta de humildad en el deseo de la comunión frecuente.

St. Tomás, que era sumamente humilde y magnánimo, estableció muy bien la definición exacta de estas dos virtudes, que deben estar unidas, y la de los defectos que se oponen a ellas. Definió orgullo como el amor desordenado de la propia excelencia. El hombre orgulloso desea, de hecho, parecer superior a lo que realmente es:  hay falsedad en su vida. Cuando este amor desordenado de la propia excelencia se refiere a los bienes sensibles, por ejemplo, el orgullo de nuestra fuerza física, pertenece a esa parte de la sensibilidad llamado el apetito irascible. Es en la voluntad cuando se refiere a los bienes de la orden espiritual, como el orgullo intelectual y orgullo espiritual. Este defecto de la voluntad presupone que nuestro intelecto considera nuestros propios méritos y las insuficiencias de nuestros vecinos más de lo que debería, y que se exagera con el fin de elevarnos por encima de ellos.

El amor de la propia excelencia se dice que es excesivo, ya que es contraria a la recta razón y la ley divina. Se opone directamente a la humilde sumisión de la criatura defectible y deficiente ante la majestad de Dios. Se difiere excesivamente del legítimo deseo de hacer grandes cosas adaptables a nuestra vocación: por ejemplo, un soldado magnánimo puede y debe desear la victoria de su país sin orgullo entrar en su deseo Considerando que el hombre orgulloso desea inmoderadamente a su propia excelencia, el hombre magnánimo. se dedica a una gran causa, superior a él, y acepta de antemano todas las humillaciones, a fin de lograr lo que es en su opinión es un gran servicio.
Por lo tanto, el orgullo es, como dice San Agustín, [ 7 ] un amor perverso de grandeza, sino que nos lleva a imitar a Dios de una manera incorrecta, por que no lleva a la igualdad de nuestros semejantes y por querer imponer nuestro dominio sobre ellos, en vez de vivir con ellos en humilde sumisión a la ley divina. [ 8 ]  El orgullo es la humildad frente a lo que más directamente es a la magnanimidad;. La inversa es verdad para la pusilanimidad, que se opone más directamente a la nobleza de alma Además, mientras que la humildad y magnanimidad están conectadas son virtudes que se completan y equilibran entre sí como los dos arcos de una ojiva, el orgullo y la pusilanimidad son vicios contradictorios, como la temeridad y la cobardía.
Lo que hemos dicho demuestra que el orgullo es una venda sobre los ojos del espíritu, que nos impide ver la verdad, sobre todo la relativa a la majestad de Dios y la excelencia de los que nos superan. Nos impide desear estar instruido por ellos, o que nos lleva a no aceptar la dirección sin argumento. pervierte nuestra vida como, nos impide pedir la luz de Dios, que tanto esconde su verdad de los orgullosos a los orgullo les da la espalda, por lo tanto, a partir del conocimiento afectivo de la verdad divina, de la contemplación,y a la humildad, nos dispone a lo contrario Luego Cristo dice:. "Yo te alabo, oh Padre, Señor del cielo y de la tierra, porque has escondido estas cosas a los sabios y entendidos y las has revelado a los pequeños". [ 9 ] El orgullo espiritual es más poderoso en nosotroscon el alejamiento de la contemplación de las cosas divinas. En este sentido, St. Pablo escribe: "el conocimiento envanece, pero el amor edifica". [ 10 ]

LAS DIFERENTES FORMAS DE ORGULLO

San Gregorio [ 11 ] enumera varios grados de orgullo: es decir, creer que tenemos a través de nuestros propios esfuerzos lo que hemos recibido de Dios, creer que nos hemos merecido lo que hemos recibido gratuitamente; atribuir a nosotros nos falta un buen , por ejemplo, un gran aprendizaje, cuando no lo poseemos; querer ser preferido a otros y para depreciarlos a ellos.
Sin duda, es raro que un hombre se deje llevar por lo lejos del camino por el orgullo como para rechazar la existencia de Dios, para declarar que va a tener "ni Dios ni amo", incluso a rechazarlo explícitamente a someterlo a sí mismo a Dios como lo hizo Lucifer , o para ir tan lejos como para rechazar la autoridad de la Iglesia como los herejes formales lo hacen. Reconocemos claramente en la teoría de que Dios es nuestro primer principio, que sólo Él es grande, y que se debe obediencia a Él, pero en la práctica sucede que nos estimamos desmesuradamente, como si fuéramos el autor de las cualidades que poseemos. Podemos tomar la complacencia en ellos, olvidando nuestra dependencia de Aquel que es el Autor de todo bien, ya sea natural o sobrenatural. No es raro encontrar a una especie de pelagianismo en los hombres que en teoría se encuentran en pelagianos.
Un hombre exagera sus cualidades personales, cerrando los ojos a sus propios defectos, e incluso termina haciendo gala de lo que es una desviación del espíritu, como si se tratara de una cualidad. Se puede creer, por ejemplo, que está tolerante porque presta poca atención a las pequeñas actividades de la vida diaria, se olvida que para ser fieles en las cosas grandes, tiene que empezar por ser así en las cosas pequeñas, porque el día se compone de hora, la hora de minutos y el minuto del segundo. Así, se llevó a preferir el propio injustamente a los demás, para desacreditar a ellos, para creerse mejor que algunos que son, sin embargo, en realidad sus superiores.
Estos pecados de orgullo, que a menudo son veniales, puede llegar a ser mortal si nos incitan a actos gravemente reprobables.

St. Bernardo[ 12 ] enumera también varias manifestaciones progresivas de orgullo: la curiosidad, la levedad de la mente, la alegría tonta y fuera de lugar, la jactancia, la singularidad, la arrogancia, la presunción, la negativa a reconocer los errores de uno, el disimulo de los pecados en la confesión, la rebelión, desenfrenada libertad, el hábito del pecado hasta el desprecio de Dios.
Las diferentes formas de orgullo también pueden ser considerados en relación con los diferentes bienes, según que una persona se enorgullece de su nacimiento, la riqueza, cualidades físicas, el conocimiento, su piedad y su devoción farsa.
El orgullo intelectual conduce a ciertos hombres estudiosos de rechazar la interpretación tradicional de los dogmas, de atenuar, o se deforme con el fin de armonizarlas con lo que ellos llaman las exigencias de la mente. En otros, este orgullo se manifiesta por una unión singular de su propio juicio, a tal grado que ni siquiera desean escuchar las razones a veces más fuertes a favor de la opinión adversa. Algunos, por último, que son teóricamente en la verdad, son tan satisfecho de tener razón, tan llena de su aprendizaje que les ha costado tanto, que sus almas son, por así decirlo, se saturó con ella y ya no humildemente abierto para recibir la luz superior que vendría de Dios en la oración.
St. Pablo escribe a los Corintios: "Ahora está completo, ahora se convierten en ricos." [ 13 ] Al ver a su suficiencia, se hubiera dicho que habían llegado a la realeza mesiánica completa a la que a los fieles se asocia en la bienaventuranza eterna.
Si un hombre está lleno de sí mismo, ¿cómo va a recibir los dones superiores que el Señor puede y se le conceda el fin de que pudiera hacer mucho bien a las almas y guardarlos? Podemos ver, por lo tanto, ¿por qué el orgullo intelectual, incluso en los que son teóricamente correcto, es un formidable obstáculo a la gracia de la contemplación y la unión con Dios. Es verdaderamente una venda sobre los ojos del espíritu. [ 14 ]
El orgullo espiritual no es un obstáculo menor. Hablando de los principiantes,de los comentarios de St. Juan de la Cruz:

Cuando los principiantes tomen conciencia de su propio fervor y diligencia en sus obras espirituales y ejercicios devocionales, esta prosperidad de ellos da lugar al orgullo secreto --- aunque las cosas santas tienden a su propia naturaleza a la humildad --- debido a sus imperfecciones, y el problema es que conciben una cierta satisfacción en la contemplación de sus obras y de sí mismos. De la misma fuente, también procede ese afán vacío que se muestran en términos de la vida espiritual antes que otros, y algunas veces como profesores en lugar de los alumnos. Condenan a otros en su corazón al ver que no son devotos en su camino. A veces también se dice con palabras, mostrándose en este documento para ser como el fariseo, que en el acto de la oración se jactó de sus propias obras y despreciando al publicano (Lucas 18:11 f.) ... Ellos ven la paja en el ojo de su hermano, pero no la viga que está en su cuenta.
A veces también cuando sus maestros espirituales, como confesores y superiores, no aprueban su espíritu y conducta ... deciden que no se entienden, y que sus superiores no son hombres espirituales por no aprobar y sancionar sus actuaciones. ... Son a veces deseos que los demás deben percibir su espiritualidad y devoción, y por ello se dan hacia afuera fichas por los movimientos, suspiros, y varias ceremonias. ... Muchos de ellos buscan ser los favoritos de sus confesores, y el resultado es la envidia infinita y desasosiego. Avergonzados de confesar sus pecados claramente a fin de que sus confesores deberían pensar menos en ellos, van a sobre paliar los que no pueden parecer tan malo: que se excusa en lugar de acusarce a sí mismos. A veces van a un extraño a confesar sus pecados, que su confesor habitual puede pensar que no son pecadores, pero si buena gente. ... Algunos principiantes, también, hacen la luz de sus faltas, y en otras ocasiones se complacen en el dolor desmesurado cuando las cometen. Ellos se creían ya los Santos, y así se enojan e impacientan con ellos mismos, lo cual es otra gran imperfección. [ 15 ]

LOS DEFECTOS DE NACIDOS DE ORGULLO

Los principales defectos que brotan de orgullo son la presunción, la ambición y vanagloria.
La presunción es el deseo y la esperanza desmesurada de hacer lo que está por encima del poder de uno. [ 16 ] El hombre presuntuoso se cree capaz de estudiar y resolver las cuestiones más difíciles, sino que asienta los problemas más abstrusos con apresurada erupción. Se imagina que tiene suficiente luz para guiarse a sí mismo sin consultar a un director. En lugar de construir su vida interior en la humildad, la renuncia, la fidelidad al deber del momento presente incluso en las pequeñas cosas, habla sobre todo de la magnanimidad, de celo apostólico, o incluso aspira a la consecución inmediata de los altos grados de la oración, sin pasar por las distintas etapas, olvidando que él es todavía sólo un principiante, cuya voluntad es todavía débil y llena de egoísmo Él todavía está lleno de sí mismo;. un gran vacío se debe crear en él, para que su alma pueda algún día ser llenada con Dios y capaz de darle a los demás.
Desde la presunción gran ambición, bajo una forma u otra. Porque un hombre presume también en gran medida de sus poderes y de ser jueces superiores a los demás, quiere dominarlos, de imponerles sus ideas en materia de doctrina o de gobernarlos. St. Tomás [ 17 ] dice que un hombre  manifiesta ambición cuando busca los títulos que llevan con ellos a honras a las que no merece, cuando busca honores para sí y no para la gloria de Dios, o el beneficio de los demás. ¿Cuántos planes, solicitudes secretos, intrigas y ambiciones inspira en todos los ámbitos de la vida! [ 18 ]

El orgullo lleva también a la vanagloria, es decir, el deseo de ser apreciado por uno mismo, sin hacer referencia este honor a Dios, fuente de todo bien, y muchas veces el deseo de ser apreciado por las cosas vanas. Este es el caso del pedante que le encanta mostrar su conocimiento, comprometiéndose y queriendo obligar a otros a bagatelas. [ 19 ]
Muchos defectos nacen de vanagloria: [ 20 ] jactancia, que fácilmente hace a una persona ridícula, hipócrita, que bajo las apariencias de virtud, esconde vicios; terquedad, la contención o la aspereza en la defensa de una opinión propia, que genera la discordia, y también la desobediencia, fuertes críticas de los superiores. Así vemos que el orgullo que no se reprime a veces produce efectos desastrosos. ¿Cuántas discordias, odios y las guerras nacen del orgullo! Se ha dicho con razón que el orgullo es el gran enemigo de la perfección, ya que es la fuente de numerosos pecados y nos priva de muchas gracias y méritos. La Escritura dice: "Dios resiste a los soberbios y da gracia a los humildes." [ 21 ] Y Cristo dice de los fariseos, que oran y dan limosnas para ser vistos de los hombres: "Ellos ya tienen su recompensa", [ 22 ] no pueden esperar  el de nuestro Padre celestial, ya que han actuado por sí mismos y no para él. Por último, una vida dominada por el orgullo es gravemente estéril y presagia la perdición si no se aplica rápidamente un remedio.
                                ***** EL RECURSO DE ORGULLO 

El gran remedio para el orgullo es reconocer prácticamente la majestad de Dios, como San Miguel Arcángel, dijo:. "¿Quién como Dios?" Él solo es grande, Él es la fuente de todo bien natural y sobrenatural. "Sin Mi", dice el Señor, "no podéis hacer nada" en el orden de la salvación. [ 23 ] St. Pablo añade: " Para que te distingas qué tienes que no lo hayas recibido y si lo has recibido, ¿por qué te glorias como si no lo hubieras recibido?" [ 24 ] "No es que seamos capaces de pensar algo nosotros mismos, como de nosotros mismos, sino que nuestra competencia proviene de Dios." [ 25 ]
St. Tomas dice también: "Puesto que el amor de Dios es la causa de la bondad en las cosas, ... una cosa no sería mejor que otra si Dios no hará mayor bien para uno que otro." [ 26 ] Y entonces ¿por qué nos gloriamos en el bien natural o sobrenatural que está en nosotros, como si no lo hubiéramos recibido, como si se tratara de algo nuestro propio y no ordenado para glorificar a Dios, fuente de todo bien? "Porque Dios es el que obra en vosotros tanto el querer como el hacer cumplir, según su buena voluntad." [ 27 ]
El remedio para el orgullo es decirnos a nosotros mismos que de nosotros mismos no es, que hemos sido creados de la nada por el amor gratuito de Dios, que sigue libremente para preservarnos de la existencia, de lo contrario, volveríamos a la nada. Y si la gracia está en nosotros, es porque Jesucristo nos redimió con su sangre.
El remedio para el orgullo también es decirnos a nosotros mismos que hay en nosotros algo inferior a la nada misma: el desorden del pecado y de sus efectos. Como pecadores, merecemos desprecio y todas las humillaciones, los santos lo han creído, y que sin duda juzgado mejor que nosotros.
¿Cómo nos gloriamos en nuestros méritos, como si provinieran únicamente de nosotros? Sin la gracia habitual y gracia actual, sería absolutamente incapaz del acto menos meritorio. Como dice San Agustín: "Dios corona sus dones, cuando Él corona nuestros méritos."
. Esta convicción, sin embargo, no debe seguir siendo teórica, sino que debe ser práctica e inspirar a nuestros actos La Imitación dice:  Verdaderamente, un humilde rústico que sirve a Dios es mejor que un filósofo orgulloso que mide los cursos de las estrellas, y se descuida a sí mismo. El que se conoce a sí mismo,  no se deleita en las alabanzas de los hombres. ... Los sabios están muy dispuestos a parecer sabios, y se llaman así. ... Si tú quisiste adquirir conocimientos y aprender algo para el fin,el amor va a ser desconocido, y ser tenido en la nada. ... Si tú vieras a otro abiertamente hacer el mal o cometer algunos pecados graves, tú no debes pensar en ti mismo que eres mejor, porque tú no sabes el tiempo que puedas ser capaz de perseverar en hacer el bien. Todos somos débiles, pero no pienses que ninguno es más frágil que a tu mismo. ...
No tenga vergüenza de esperar a los demás por amor a Jesucristo, y para ser considerado como pobre en este mundo. ... No confiar en tu propio conocimiento, ... sino en la gracia de Dios, que ayuda a los humildes y humilla a los que presumen sobre sí mismos. ... Estima que no eres tu mismo mejor que otros, no sea que seas representado peor a los ojos de Dios. ... Lo que agrada a los hombres, a menudo le desagrada. ... Continua y mora la paz con los humildes, pero en el corazón de los soberbios es la envidia frecuente e indignación. ... Al hombre humilde Dios proteje y lo libra; Él ama a los humildes y lo consuela. Él mismo se inclina por el humilde Él derrama sus generosa gracia, y después de haber sido humillados, les levanta a la gloria. A los humildes revela sus secretos, y dulcemente los invita  trayéndolo él a sí mismo. [ 28 ]
Pero para llegar a esta humildad de la mente y el corazón, es necesario una purificación profunda. Lo que nos imponemos a nosotros mismos no es suficiente, tiene que haber una purificación pasiva, a la luz de los dones del Espíritu Santo, que hace al vendaje del orgullo  desaparecer, nos abre los ojos, nos muestra la profundidad de la debilidad y la miseria que existe en nosotros, la utilidad de la adversidad y humillación, y finalmente nos hace decir al Señor: ". Es bueno para mí que me has humillado, para que aprenda tus estatutos" [ 29 ] "Es bueno para nosotros a veces a sufrir contradicciones, y para permitir a la gente  pensar mal de nosotros .... Estos  a menudo ayuda a la humildad, y nos libran de la vanagloria. " [ 30 ] Es en la adversidad que podemos aprender lo que realmente somos y qué gran necesidad  tenemos de la ayuda de Dios: "¿Qué, pues, se sabe, que no haya  sido juzgado?" [ 31 ]
Después de esta purificación, el orgullo y sus efectos poco a poco se harán sentir menos. Una persona, en lugar de dejarse caer en los celos hacia los que tienen más cualidades naturales o sobrenaturales, dice a sí mismo que eso, como St. Pablo observa, la mano no debería ser celosa de la mirada, sino que, por el contrario, debe ser feliz porque se beneficia de lo que ve el ojo Lo mismo ocurre en el cuerpo místico de Cristo,. lejos de convertirse en celosas almas deberíamos disfrutar de una manera santa de las cualidades que se encuentran en su prójimo. A pesar de que no los poseen por sí mismos, que se benefician de ellos. Deberían alegrarse por todo lo que colabora en la gloria de Dios y el bien de las almas. Cuando este es el caso, el vendaje de orgullo desaparece y la mirada del alma recupera su simplicidad y la penetración, que hacen entrar poco a poco en la vida íntima de Dios.

1. Ver IIAE Ia, q. 73, una. 5.
2. Ecclus. 10:15.
3. Cf. IIAE Ia, q. 84, a.5; q. 89, una. 3 ad 2um;
q. 163. al
4. Gen. 3:05 f.
5. Cf. IIa IIAE, q.162, a. 8 anuncios 1um.
6. Ibid., A. 1.
7. De civitate Dei, Bk. XIV, cap. 13: "Superbia est perversae celsitudinis appetitus."
8. Ibid., Bk. XIX, cap. 11.
9. Lucas 10:11.
10. Cf. 1 Cor. 08:01.
11. Morales, Bk. XXIII, cap. 5.
12. De GRADOS humilitatis, cap. 10.
13. Cf. 1 Cor. 04:08.
14. En su diálogo, Santa Catalina de Siena dice que el orgullo oscurece el conocimiento de la verdad, alimenta el amor propio, y es el enemigo de la obediencia, y que su médula es la impaciencia. En el capítulo 128, escribe: "¡Oh, maldito orgullo, basado en el amor propio, tienes tú cegado el ojo de su intelecto, que, si bien parece  amor a sí mismos y ser sensible a ellos mismos, están en cruel verdad  .... Ellos estan realmente en la mayor pobreza y miseria, porque se ven privados de las riquezas de la virtud y han caído de las alturas de la gracia en las profundidades del pecado mortal. Ellos parecen ver, pero son ciegos porque no saben ni a sí mismos. " El orgullo es verdaderamente como una venda sobre los ojos del espíritu. Es por lo menos como un vidrio oscuro, que deja que las cosas se vean sólo a través de su color. Por consiguiente, pervierte el juicio.
15. La Noche Oscura del Alma, Bk. I, cap. 7.
16. Summa, IIa IIAE, q. 130, un. 1.
17. Ibid., Q. 131, un. 1.
18. Cf. Bossuet, Sermon sur l'ambición.
19. Ver IIa IIAE, q. 132, un. 1-3.
20. Ibid., A. 5.
21. Jas. 04:06.
22. Matt. 06:02.
23. Juan 15:5.
24. Ver 1 Cor. 04:07.
25. Cf. 2 Cor. 03:05.
26. Cf. Ia, q. 20, una. 3. Este es el principio de predilección, que contiene prácticamente todo el tratado sobre la predestinación y de la gracia.
27. Phil. 2: 13.
28. La imitación, Bk. I, caps. 2, 7, Bk. II, cap. 2.
29. Ps. 118:71.
30. La imitación, Bk. I, cap. 12.
31. Ecclus. 34:9.